汪曾祺《聊齋新義》中的現代性

內容摘要：在由《聊齋志異》的部分篇目改寫成的《聊齋新義》系列小說中，汪曾祺自述在改編上主要是遵循“小改而大動”的原則，力求“參以己意，使成新篇”。《聊齋新義》之“新”主要體現在其現代性中。本文擬從小說技巧的融合、現代意識的注入、小說觀念的更新三個層面探討其改寫中體現的現代性，并藉以觀照《聊齋新義》在汪曾祺小說創作中的意義。

關鍵詞：聊齋新義 現代意識 小說觀念

在小說創作上，汪曾祺是一個不斷嘗試創新的作家。他在三個創作時期的作品，風格各異。同時，他也熱衷改寫，不僅對自己的作品如《復仇》《職業》《異秉》等反復改寫，也嘗試過對民間故事、古代經典等進行改寫，力求從中翻出新意。1987—1991年期間，汪曾祺根據《聊齋志異》[1]部分篇目改寫而成的《聊齋新義》系列共十三篇，“‘小改而大動’，即盡量保存傳統作品的情節，而在關鍵的地方加以變動，注入現代意識”，“參以己意，使成新篇”[2]。

所謂文學的現代意識或現代性，其具體內涵雖無明確界定，但“現代”在于“求新求變、打破傳承”[3]。于小說舊有文本中發現新義，以改寫的方式重新進行解讀與闡釋，它體現的不止對主題的重新挖掘與發現，也是對自己認識的改寫，對小說觀念的重塑。筆者認為《聊齋新義》在改寫中的現代性主要體現在，用現代的小說技巧，表現現代意識與情懷，體現出一種現代的小說觀念。

一.融合古典與現代的小說技巧

汪曾祺對現代小說并不陌生。早在四十年代初登文壇之時，發表的《復仇》《待車》等小說中，不管是主題還是技巧，都留有當時西方現代派小說的痕跡。不過他早期的具有現代色彩的小說多少有些晦澀。八十年代復出時，他的小說顯得更澄澈明凈，在中西小說的兼收并蓄中熔鑄出自己的風格。他的小說既有對中國古典小說敘事傳統的繼承，也融入了現代派的敘述技巧，以一種現代的方式抵達了古典。

《聊齋新義》系列在一個特殊的背景中誕生，可以說是順應了潮流。二十世紀七十年代末八十年代初，外國文學及理論繼五四之后，重又涌入中國，各種現代主義的潮流催生了中國的尋根派，也催生了先鋒派。汪曾祺利用現代的工具，在古典資源中去搜尋，終于有了獨特的實驗成果。

利用古典故事，敘述突破傳統觀念的故事，這種處理本身便使敘述充滿了張力。如《瑞云》中，原作結尾寫瑞云被方士恢復美貌，而改作續寫恢復美貌之后，“賀生不像瑞云一樣歡喜，明晃晃的燈燭，粉撲撲的嫩臉，他覺得不慣，他若有所失。”[4]由原作皆大歡喜的結局，“不以媸妍易念”的道德規勸，轉為對審美意識的思考，這種敘事上的逆轉，對讀者來說極具沖擊力，也將小說的內涵開拓到一個更具現代性的層次。其他如《蛐蛐》中，成名之子黑子化為蛐蛐，可是秋盡之時他托夢于父母，告知“我想變回來。變不回來了”“明天就是霜降，我的時候到了。”一改原作的喜劇結尾，寫成名一家因蛐蛐而在悲喜之中大起大落，寫出命運的偶然性帶來的創痛感。顯然，這樣的處理，使得孩子的變形具有了更為震撼人心的力量。《聊齋新義》對《聊齋志異》傳統敘事及讀者期待視野的反轉，使得小說在更富有張力的敘述中，蘊含著更富有現代性的主題。

古典意境注重留白，《聊齋新義》對開放式結局的嘗試，意旨也正在此。如《同夢》（《聊齋志異》中原題為《鳳陽士人》）一篇，原作寫三人同夢便收束，改作卻在夢中的美人闖入現實之際戛然而止，故事的傳奇性讓位于這種亦真亦幻的體驗。其他篇目如《牛飛》《黃英》等，都是開放式結局，這種留白給小說留下了更多的象征意味與闡釋空間，召喚著讀者參與小說創作的最后的更為個性化的完成。

這種對傳統敘事的處理正好可與汪曾祺的朋友趙樹理的敘事進行對照。趙樹理對傳統敘事的改造是為了響應“延安文藝座談會”的號召，力求往“俗”的方向使之適應大眾，而汪曾祺走在另一條道路上，將傳統敘事雅化，以夢與幻為框架，在具有生活質感的敘述中，展開對自我的審視，對個體生存的觀照。汪曾祺在改寫中，嘗試一條將傳統與現代融合的新路，以現代精神灌注傳統敘事，力求賦予傳統敘事以現代品格。

二.現代意識與情懷

汪曾祺擅長表現的是普通人的那點簡單的世俗哀樂，其中不乏超然的立場與認識。在《聊齋新義》中，也有同樣的嘗試，沿著魯迅《故事新編》的思路，以現代觀念燭照傳統故事，嘗試表現對人的更深入的思考。

“愛”的主題在《聊齋志異》中一再出現，而在改寫諸篇目中，關于“愛”的觀念卻有了新的拓展。改作中，《瑞云》里賀生道德式的憐愛變成審美式的愛，《石清虛》中邢云飛因愛石而愿為之減壽的一點癡愛，《黃英》中“花即是人，人即是花”的物我同一等，他要表現的都是人對于所愛的那點率真與呆氣。在表現“愛”的主題時，可以說顛覆了傳統意義上的觀念，不再是占有或欣賞，愛到極致是一種物我交融的境界。從某種意義上說，汪曾祺在這里用小說的形式，描繪了一種至高的人生理想與生活樣式。

關于“美”，《黃英》中舍棄了黃英嫁于迂腐的馬子才、墮入凡俗庸常的情節，改為“一年又一年，黃英也沒有什么異狀，只是她永遠像是二十來歲，永遠不老。”表現了汪曾祺“人即是花，花即是人”的觀念，體現出他的獨特審美理想：對這種至美人生境界的維護，決不讓“美”被俗世所污染。

現代小說中，人的存在問題屢被涉及，《同夢》《畫壁》中對此亦有表現。《同夢》原作講述三個人共同做了一個奇怪的夢，堪稱奇異。而在改寫中，夢中毫不相識的女子竟然唱著夢中的歌來到現實中，只此一改，關于人的生存處境的莊周夢蝶似的疑問就浮現出來。《陸判》中刪去若干奇幻情節，改寫為朱爾旦給妻子換頭之后，妻子對于自身身份的疑惑與焦慮，提出“我也不知道我是誰”的問題。人存在的真實與虛幻，人存在的確立與意義，在此都無法回避。

在這其中，我們可以看到，現代意識的灌注是改寫的主要用意之所在。《聊齋志異》的作者蒲松齡生于齊魯，深受儒家文化的浸染，而汪曾祺也深受儒家思想影響，但我們仍可發現二人思想背景上的差異。《論語》有云：“子不語怪、力、亂、神。”蒲松齡雖是借花妖狐怪針刺世俗人情，所謂“出于幻域，頓入人間”[5]，但其小說和點評中仍充斥著對怪、力、亂、神的肆意渲染。而汪曾祺在談自己的思想時，說“我受影響較深的，還是儒家”，并且“我覺得儒家是愛人的，因此我自詡為‘中國式的人道主義者’”[6]，認為一切至情至性之人都有其至美之處，顯出一種更為通達智慧的愛，透露出一種具有現代意識的文化觀念。

三.小說觀念的更新

改寫對現代小說技巧的融入，現代意識的注入，其實也體現了改寫者小說觀念的更新。許多學者都談到，晚清以降中國小說脫離古典包含有現代性特質，最主要的便體現在敘事模式的變革、對現代性主題的探討、小說觀念的更新等方面。其中，小說觀念的更新在《聊齋新義》中也較為突出。

五四時期周作人就提出“人的文學”的觀點，后來“文學即是人學”的觀點屢被提出，強調文學描寫的對象是人，關注人的生存處境，探索人性的曲折幽深，表現現代人的思想情感與個人體驗。《聊齋新義》放棄了“異史式的點評”以及作品的傳奇性，大部分篇目只是為了表現人，展示別一種生活樣式，或對所生存世界的體驗，一如其一貫的小說創作。如《黃英》中陶生與黃英的高潔，《陸判》中人物換頭之后對自身身份的焦灼，《畫壁》《同夢》對所存在世界真與幻的體驗，《捕快張三》（原作中題為《佟客》）中張三發現奸情逼妻子自盡時對人存在意義的思考，均是小說表現的主題。改作以現代眼光觀照古人，表現那點真實的人情、人性，相對《聊齋志異》來說，對人的觀念的思考可謂是嶄新的。

在古典小說里，故事性是小說的中心，小說的要旨之一便是宣揚勸諭。德育教化懲戒功能與故事性交融促進，因此中國古典小說大多傳奇性與教化性兼備。《聊齋志異》的傳奇性故事加上諷喻，便是典型的處理模式。而現代小說重小說自身的趣味性，不旨在諷喻勸誡。就《聊齋新義》而言，它刪去過多虛幻情節，力求以虛幻為背景，描摹真實的生活情境。如《瑞云》中，賀生思前想后再次備贄禮去見瑞云時的情景：“我以為你不來了”“想不來，還是來了！”寥寥數語，怨女癡兒之情態畢現。《雙燈》中“天邊的余光退盡了，南山的影子模糊了，星星一個個地出齊了，村里有幾聲狗叫，二小睡了，連燈都不點。一年一年，二小長得像個大人了。”孤寂的氛圍就在這樣的敘述中彌漫開來。

中國古典敘事向來強調傳奇性而不是敘述性，如《聊齋志異》中的故事，大多都在一個套路里。在汪曾祺的改寫中，故事的傳奇性依然在，但不再是敘述的中心，而是退到了一個背景或框架的位置，平實的生活情境轉而成為敘事的著力點。小說對部分情節的刪改，是以能否完成對寓言敘事的建構為原則進行處理的，小說的敘事便成為一種寓言敘事。其他篇目中亦保留了很多夢與幻的情節，但卻只是作為敘述的結構而不是敘述的內核而存在。如《畫壁》中設定了一個大漠背景，并以“駝隊又上路了。駱駝揚著腦袋，眼睛半睜半閉，樣子極其溫順，又似極其高傲，仿佛與人世間事皆不屑一顧。”結尾，將“幻由心生”的主題凸顯。其他篇目如《牛飛》《陸判》等，在戲謔與調侃的背后，一種生之神秘感與惘然感浮現，傳統敘事的傳奇性被成功地轉換為魔幻色彩，小說也由此從傳奇走向寓言。

四.結語

汪曾祺的《聊齋新義》可能不像他的其他小說那樣為人所知，但他面對小說做出的思考和嘗試，是有自己的獨特價值的。在小說創作上，汪曾祺保持了一貫的詩性與幽默，又對打通傳統與現代做了嘗試。他真正的讓作品內蘊一種現代性的精神，而不單單是展示現代派的各種技巧。我們在考察汪曾祺的小說創作時，不應忽視《聊齋新義》系列的存在。

注 釋

[1]蒲松齡：《聊齋志異》，湖南：岳麓書社，2012年版.

[2]汪曾祺：《<聊齋新義>后記》，《汪曾祺全集（四）》，北京：北京師范大學出版社，1998年版.

[3]王德威：《被壓抑的現代性》，《想像中國的方法：歷史·小說·敘事》，北京：三聯書店，1998年版.

[4]汪曾祺：《汪曾祺全集（二）》，北京：北京師范大學出版社，1998年版.文中所引之《聊齋新義》篇目均出于此書，不再另行作注.

[5]汪曾祺：《自報家門》，《汪曾祺全集（四）》，北京：北京師范大學出版社，1998年版.

[6]魯迅：《中國小說史略》，北京：中華書局，2014年版，第184頁.

說明：本篇所援引之例證多為改動較大者，部分篇目雖改寫但尚不成熟，故未被援引。

（作者介紹：錢艷麗，云南大學中國現當代文學專業研究生）