日本古典文學(xué)作品中的色彩美學(xué)

內(nèi)容摘要：世界上各民族的生活方式、民族文化，傳統(tǒng)思想都不盡相同，百花齊放。與我國(guó)一衣帶水的日本很早就對(duì)自然有了明確的認(rèn)識(shí)。早期“山”、“川”、“森”等簡(jiǎn)單的大和語(yǔ)言的出現(xiàn)也為此做了很好的佐證。要探求一個(gè)民族的美學(xué)意識(shí)，色彩是一個(gè)很好的切入口。本文將圍繞平安時(shí)代的日本古典文學(xué)進(jìn)行敘述，以四季為中心，探求日本古典文學(xué)作品中的色彩美學(xué)觀。自公元7世紀(jì)日本向中國(guó)派出遣唐使以來(lái)，便大幅受到了中國(guó)文化的影響。中國(guó)的佛教、五行思想也因此流入日本，給日本人的自然觀和色彩觀帶來(lái)了巨大的影響。古代日本人的傳統(tǒng)色彩美學(xué)的基礎(chǔ)是自然觀。櫻色、紫藤色、紅葉色等都是直接用自然風(fēng)物來(lái)命名的顏色。從色彩的命名中都能感到十分明顯的季節(jié)感，也能窺探出各個(gè)季節(jié)的特征。隨著時(shí)間的發(fā)展，日本人又將色彩的使用和四季的循環(huán)一體化，逐漸融合到一起。古代日本人的色彩美學(xué)觀中充斥的“物哀”、“無(wú)常感”等也是十分明顯美學(xué)特征。面對(duì)來(lái)源于大自然的色彩，古代日本人又將自己的感情注入其中，逐漸運(yùn)用到日常生活中來(lái)。形成了今天日本色彩美學(xué)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了對(duì)于閃耀一瞬即風(fēng)華散去的事物的尊崇的美學(xué)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：日本古典文學(xué) 色彩 美學(xué) 四季

一.緒論

世界上各民族的生活方式、民族文化，傳統(tǒng)思想都不盡相同，百花齊放。地理環(huán)境這一先決因素的不同是造成其原因之一。日本位于亞歐大陸的東方，兩面環(huán)繞日本海與太平洋。日本古代的平均氣溫比今天還要更加寒冷。而從早期“山”、“川”、“森”等簡(jiǎn)單的大和語(yǔ)言的出現(xiàn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的日本人就已經(jīng)對(duì)自然有了明確的認(rèn)識(shí)。

日本歷史主要分為上代、中古、中世、近世、近代五個(gè)時(shí)期。而日本色彩的起源據(jù)說(shuō)則是自繩文時(shí)期開(kāi)始。在上述幾個(gè)時(shí)期中，平安文學(xué)被譽(yù)為日本古典文學(xué)的頂點(diǎn)，因此，本文將以平安時(shí)代為中心展開(kāi)論述。

在交通手段尚不發(fā)達(dá)的古代，日本由于其島國(guó)的地理特征，極少能與外國(guó)保持交流。然而，中國(guó)作為一衣帶水的鄰國(guó)，卻與日本有著很長(zhǎng)的交流史。自公元7世紀(jì)日本向中國(guó)派出遣唐使以來(lái)，便大幅受到了中國(guó)文化的影響。中國(guó)的佛教、五行思想也因此流入日本，給日本人的自然觀和色彩觀帶來(lái)了巨大的影響。

在日本有著“草木國(guó)土悉皆成仏”這樣的說(shuō)法，意思是“無(wú)論是人還是草木，最終都將往生成佛”。也正是因此，體現(xiàn)了對(duì)于閃耀一瞬即風(fēng)華散去的事物的尊崇的美學(xué)意識(shí)。

二.四季的色彩

1.代表春天的櫻色

要說(shuō)最能代表日本春天的植物是什么，相信除了櫻花之外一定沒(méi)有第二個(gè)選項(xiàng)。隨風(fēng)搖曳的淡粉色花瓣，喚起人們戀愛(ài)之心的同時(shí)，也勾勒出了世事變幻的無(wú)常。日本早在中古時(shí)代就有詠櫻的詩(shī)歌存在了。《萬(wàn)葉集》共收錄4500首詩(shī)，其中詠櫻詩(shī)有40首，約占整體的0.009%。而《古今和歌集》共1100首詩(shī)中，55首詠櫻詩(shī)約占全集的5%。其實(shí)在《萬(wàn)葉集》中，詠梅詩(shī)的數(shù)量是壓倒性的超過(guò)詠櫻詩(shī)的。提到“花”就想到“櫻花”，這一概念的成立大致要在《古今集》以后。這也是主流文學(xué)由漢文轉(zhuǎn)向和文的標(biāo)志之一。日本櫻花品種繁多，但開(kāi)花期大多集中在每年的三月下旬至四月。從開(kāi)花到凋零只有短短兩周時(shí)間。《古今和歌集》中的春歌部分里便如此詠到轉(zhuǎn)瞬即逝的櫻花。

“山櫻開(kāi)遍處，掩護(hù)有春霞。不論誰(shuí)家子，尋來(lái)強(qiáng)折花。”（古今和歌集·卷一·春歌上·58）[1]“來(lái)觀山上櫻，不見(jiàn)櫻花面。山麓與山巔，春霞成一片。”（古今和歌集·卷一·春歌上·51）春霞籠罩中的櫻花也受到很多詩(shī)人的青睞。霞中尋櫻反映了詩(shī)人對(duì)于櫻花的親近與朦朧美，此種曖昧的態(tài)度可見(jiàn)也是日本古代所崇尚的美學(xué)特質(zhì)之一。春霞的顏色是稍帶紫色的淺灰，籠罩在春霞之中的櫻色看上去更增添一份朦朧美，捉摸不定的感覺(jué)刺激著人們的感官。這或許也可以說(shuō)是淡色、朦朧的顏色被日本人愛(ài)用至今的理由之一吧。關(guān)于這個(gè)特征，久保田氏將其歸結(jié)為“比起將對(duì)象更清楚的從正面來(lái)看，人們更愛(ài)從事物的間隔，縫隙中來(lái)觀賞”。

說(shuō)到櫻花、便不得不提小野小町的這首十分有名的和歌：“綿綿春雨櫻花褪，容顏不再憂思中。（古今和歌集·巻二·春歌下·113）”此詩(shī)通過(guò)櫻花之色來(lái)暗語(yǔ)女性的青春與美貌，透露出隨時(shí)間流逝而衰敗逝去的無(wú)常之感。全詩(shī)統(tǒng)合在一種朦朧的境地中，是與日本人的色彩美學(xué)緊緊相結(jié)合的一首。

2.代表夏日的紫藤色

提起夏日的紫藤，就會(huì)讓人聯(lián)想到詩(shī)人凡河內(nèi)躬恒充滿浪漫氣息的“藤花盛開(kāi)時(shí)，輕摘弄須折，忽而起漣漪，好似卿彎腰。”（凡河內(nèi)躬恒·拾遺集·87）一詩(shī)。此詩(shī)的意思是仿佛只要手輕輕碰一下就會(huì)折斷的紫藤花，映照在水中，不一會(huì)兒涌起的漣漪就好像將花折斷了一樣。這體現(xiàn)了古代日本人的浪漫主義情懷。

根據(jù)三省堂大辭林，所謂“藤色”，是指紫藤花的顏色，淡紫色。藤色能帶給我們清涼感和高貴感。《枕草子》第42段里寫到：“十左大臣、右大臣的衣裝、三公九卿的裝束無(wú)論是誰(shuí)都身著紫藤色的直衣，透著淺黃或淺青色的麻質(zhì)單衣，十分輕快”。[2]對(duì)于此，清少納言評(píng)價(jià)道：“已過(guò)6月10日，正是暑熱當(dāng)頭之時(shí)。只有在看到池中蓮花的時(shí)候才感受到一絲涼意。由于正是此等時(shí)節(jié)，這些裝束也看在眼里也是十分愉悅的”。這段描寫突出了藤色的清涼感。

“紫藤花開(kāi)時(shí)，盛景惹人憐。奈良之都城，你我可憶起？”（萬(wàn)葉集·330） 這首詩(shī)詠的是“紫藤花盛開(kāi)之時(shí)，你也一樣懷念起奈良的都城了吧”。自萬(wàn)葉時(shí)代起，紫藤色就被看做是代表高貴的色彩。都城是代代權(quán)利的中心、貴族們聚集的場(chǎng)所，因此和紫藤花的高雅和充滿活力也有著許多的相同的特質(zhì)。

3.代表秋天的紅葉色

自古以來(lái)日本人似乎對(duì)秋天有種特別的情愫。紫式部所著的《源氏物語(yǔ)》中便有秋好中宮這一架空的角色。秋好，也就是喜愛(ài)秋天的意思。在主人公源氏的新宮殿六條院建成之后，紫上和秋好中宮就圍繞春之御殿與秋之御殿進(jìn)行了一番競(jìng)賽。這也就是著名的“春秋論”場(chǎng)景之一。雖其結(jié)果如何尚沒(méi)有定論，我們卻可以從中窺見(jiàn)秋天在日本人心中的地位。

秋天最美的顏色一定不能不說(shuō)紅色。“悠悠神代事，黯黯不曾聞。楓染龍?zhí)锎ǎ魉睢！保ü沤窈透杓ぞ砦濉で锔柘隆?94）在原業(yè)平的這首歌詠的是秋天河川一面都被鋪滿的紅葉染成了鮮紅色的龍?zhí)锎āＭ瑯拥念愋偷倪€有“紅葉滾滾，匯于河口，深紅浪花，波濤洶涌。”（古今和歌集·卷五·秋歌下·293）說(shuō)的是紅葉飄落至河川的下游，在入海口處仿佛掀起了深紅色的波浪。這兩首都在紅葉的色彩描寫的基礎(chǔ)上加上了動(dòng)態(tài)描寫，加強(qiáng)了畫面感和色彩感給人的刺激。

4.代表冬日的雪白

平安時(shí)代的京都比起今日似乎要更加寒冷。《源氏物語(yǔ)》和《枕草子》中也常常有下雪的描寫。《古今和歌集》冬歌卷中29首其中詠雪詩(shī)共21首，占據(jù)了很大部分的比重。紀(jì)貫之的“冬來(lái)草木隱，大雪降如麻。草木無(wú)春日，居然處處花。”一詩(shī)道出了對(duì)迎大雪到來(lái)、新季節(jié)來(lái)臨的期盼。藤原興風(fēng)的“時(shí)值海濱際，大雪紛紛至。白浪陣陣起，似過(guò)松山越。”則是將海邊的降雪比作是跨越松山的白色波浪，動(dòng)態(tài)描繪了落雪繽紛的凄美，體現(xiàn)了“物哀”的美學(xué)傳統(tǒng)。

在古代日本，雪被看做是吉祥之物。然而，將雪作為厭惡之物來(lái)吟詠的詩(shī)歌卻也著實(shí)存在。[3]這種矛盾中我們也可以看出古代日本人的美學(xué)意識(shí)。曾經(jīng)白色被視為黑色的附屬品，也就是另一種形態(tài)存在的黑色。這種混沌的關(guān)系或許可以說(shuō)是道教、佛教的影響。日本由于是島國(guó)，人們時(shí)常感到危機(jī)感。因此他們認(rèn)為像白雪這般純凈之物，也有可能被弄臟、變黑，變成邪惡的東西。[4]

白色很容易臟，因此不得不小心使用。從涂臉的白粉，白無(wú)垢和巫女的裝束中也能看出白色作為神圣之色，一直被小心翼翼使用至今。

三.結(jié)語(yǔ)

古代日本人的傳統(tǒng)色彩美學(xué)的基礎(chǔ)是自然觀。櫻色、紫藤色、紅葉色等都是直接用自然風(fēng)物來(lái)命名的顏色。就仿佛蘊(yùn)含著自然界的神秘力量，從上述色彩中都能感到十分明顯的季節(jié)感，也能窺探出各個(gè)季節(jié)的特征。隨著時(shí)間的發(fā)展，日本人又將色彩的使用和四季的循環(huán)一體化，逐漸融合到一起。

此外，古代日本人的色彩美學(xué)觀中充斥的“物哀”、“無(wú)常感”等也是十分明顯美學(xué)特征。面對(duì)來(lái)源于大自然的色彩，古代日本人又將自己的感情注入其中，逐漸運(yùn)用到日常生活中來(lái)。形成了今天日本色彩美學(xué)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

1.久保田淳.日本人的美意識(shí).講談社，1978-10-10.

2.小島憲之，新井栄蔵.新日本古典文學(xué)大系5古今和歌集.巖波書店，1989.2.

3.杉本苑子.我的古典（9）杉本苑子的枕草子.集英社，1986-04-24.

4.里永雄一朗.平安·鎌倉(cāng)期にみられる日本的自然観の一考察―『草木成仏論』の形成過(guò)程における自然観の比較考察を中心に.言語(yǔ)と文明11，2013-03-30.

5.楊俏村，胡媛媛.談日本文化中の“白”.大眾文藝（理論），2008.12.25

6.鐵軍、潘小多、王靜《日本古典和歌審美新視點(diǎn) 以小倉(cāng)百人一首為例》中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010-07-01.

注 釋

[1]筆者譯、下同。

[2]杉本苑子.我的古典（9）杉本苑子的枕草子.集英社，1986-04-24.

[3]久保田淳.日本人的美意識(shí).講談社，p7-15.

[4]參照楊俏村.胡媛媛談日本文化中の“白”.大眾文藝（理論），2008-12-25.

（作者介紹：陳慧馨，上海交通大學(xué)日語(yǔ)系研究生）