淺析《顏氏家訓》中的為官之道

黃瑋

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京　210097）

淺析《顏氏家訓》中的為官之道

黃瑋

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京210097）

魏晉南北朝時期顏之推的《顏氏家訓》第一次全面、系統、完整地論述了仕宦家訓的主要內容、意義和方法，在中國家訓史中堪稱經典之作。其中的為官之道內容十分豐富，本文結合文本，分別從人生之道、技能之道、處世之道、以及修身之道四個方面詳細闡釋其內容及意義，從而體現其對中國文化的重要影響。

《顏氏家訓》顏之推為官之道

南北朝時期著名思想家顏之推，生于亂世，播遷南北，歷經坎坷，一生共經歷了四個朝代。顏氏作為當時的名門望族，為了將自己一生的經驗和心得傳繼后世，教導訓誡后世子孫，從北齊武平三年（572）起至去世，顏之推花費了近二十年時間著成《顏氏家訓》一書。全書共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。《顏氏家訓》第一次全面、系統、完整地教導子孫如何讀書治學、經世致用、為官從政等，直接開后世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產。清人王鉞在其《讀書叢殘》中說：“北齊黃門顏之推《家訓》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏。”

《顏氏家訓》中涉及修生、治家、為學、文學等諸多思想，本文主要探討其中的為官之道，概括起來主要有以下內容：

一、人生之道：守道崇德，謙虛自抑

顏氏家族以儒傳家，顏之推自小便接受儒家傳統教育，儒家思想對其產生了巨大的影響。儒學本是一門經世之學，儒家極其關心社會，積極參與政治。在仕途上，顏之推自己堅持并教育后人要謹守“君子當守道崇德，蓄價待時”①的入仕之路，這種入仕思想正是儒家所謂“君子遵道而行”，“君子依乎中庸”思想的現實反映和表露。在他看來，君子應該堅守正道，增強自身修養，蓄養身價名望，等待合適的機會，而不應當為了追求榮華富貴而違背道德。“須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有諠聒時人視聽，求見發遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！”②同時他列舉了三種人：一種人不顧羞恥地主動奔走索求，和別人比較才能功績，整天怨聲載道；二種人以宰相的短處相要挾，以獲得官位；三種人在世人面前嘩眾取寵擾亂視聽，以求早日被遣派官職。顏之推認為這三種人即使獲得官位，也是有失道德的，就像偷吃別人的東西，偷穿別人的衣服，是不足掛齒的。在顏之推看來一個人的時運若是來到，即使不去爭取也是可以得到的，“不知時運之來，不求亦至也。”③

同時，為官者應當謙虛自抑，不可驕奢淫逸，從而可以減少禍患。《顏氏家訓·止足》篇中：“仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當罷謝，偃仰私庭。”④顏之推強調中品位置的官位是比較穩妥的，可以避免恥辱，又不容易傾覆。他自己也是一直銘記先祖靖侯的教誨，為官十分謹慎：“汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石。”⑤顏之推所強調的為官者要“守法度”的思想，實質反映的是一種不偏不倚、不虛不實、不遠不近、不諂不疏的中庸之態。顏之推不僅將儒家思想加入家訓之中，自己的一言一行也是照其而為的。

二、技能之道：應世經務不尚虛論

顏之推十九歲步入仕途，其一生嘗盡各種心酸苦難，多年來顛沛流離，對于民生疾苦更是有著深刻的體悟。在《顏氏家訓·涉務》篇中，顏之推首先提出為官者貴在能夠做一些有益于人民的事情，不能只會高談闊論，無事研習琴書，這樣只會虛耗君主給他的俸祿官位。“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。”⑥作者還嚴厲批評了當時一些文官，“保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應世經務也。”⑦

同篇，顏之推提出自古民以食為天，沒有糧食，人民就無法生存，所以為官者更要重視農業勞動，親自參加農業耕作，從而體驗務農的艱辛，體會百姓的疾苦。“古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農事而貴末業哉？”⑧與此同時，作者從反面舉例說明江南朝廷的官員忽視農業，從不參與農業生產，實在可悲呀！在為官之道上，他始終教導子孫要奉行“民本”思想，貴谷重農，體察民情，這樣國家才能長治久安。

三、處世之道：避禍保身慎言盡職

顏之推生活在一個特殊的歷史時代，這是一個政治黑暗混亂的朝代。國家分裂，戰亂頻繁，改朝換代風波迭起，社會秩序急劇動蕩，社會矛盾日益加深。生活在這樣動蕩的社會中，人們經常感到生死無常，因此人的個體生存價值受到前所未有的重視。顏之推在《顏氏家訓·省事》篇曰：“諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容茍免偷安，垂頭塞耳；至于就養有方，思不出位，干非其任，斯則罪人。”⑨此言意為處在諫諍之位的官員，是負責糾正君主過失的，必須在該說話的時候，盡到匡正輔佐的責任，不能茍且偷安，或假裝不知。同時侍奉君主也要講求一定方法，考慮問題時不要超出自己的職責范圍。正如：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患。”⑩這種自守求安的思想，也是為使子孫在亂世中求得自保，免遭災禍。

此外，作者在《顏氏家訓·涉務》列舉了當時國家任用的六類官員：“一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強干習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術。”?他指出每個人總是有長處和短處，只要這些官員對各種工作都通曉大意，并能做好其中一個方面就可以無愧了。“但當皆曉指趣，能守一職，便無愧耳。”?顏之推向后世子孫灌輸的這種明哲保身的處世哲學，一方面可以避開政治漩渦，免受災禍，另一方面又可以積累一定社會財富，避免因國家滅亡而無以聊生。

四、修身之道：勵志勉學有所專業

俗話說：“活到老，學到老。”很多人當官從政之后，往往忙于政務應酬而忽視了學習。作為儒家思想的遵從者和踐行者，顏之推首先強烈要求子孫多讀書，勤學習，這自然是要實現一種“學而優則仕”的人生價值觀。學習的目的在于開發心智，提高認識，從而指導自己的行動，即“開心明目，利于行耳。”?為官者亦如此，作者提出師法古人，“未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；”?通過學習，可以知道如何堅守職責，如何忠心勸誡，如何節約克制，從而更好地約束自我，悉心從政。

其次，為官者在學習時也并非要面面俱到，主要專注自己政務方面的學習，“但知承上接下，積財聚谷，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢圣之至也。但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也。”?例如宰相就不僅僅會秉承旨意、統領百官、為國儲糧積財，同時也要知道如何侍奉鬼神、移風易俗、調節陰陽、舉薦賢能等，其他地方官亦如此。總而言之，學習是為官之基、為官之途，是為官者健康成長、提高素質、增強本領的必由之路。

《顏氏家訓》一書在歷史上具有重要的歷史價值和社會價值，其中的為官之道更是對中國文化產生了重要影響，主要體現在：

（一）為如何從政提供了豐富的思想養料，培養了一批秉公執法、清正廉潔的治國人才。

顏之推為人正派，廉潔自律，其豐富全面的為官之道影響并帶動了當時及后代各級官員。為官者既然得到了國家和人民的信賴，擔任了公職，就應該多花一些時間在人民身上，以最廣大人民的根本利益為出發點，關心人民疾苦，了解人民的所想所需，實現社會的公平正義；同時為官者應當多花一些時間在學習上面，以身作則，提高個人修養，嚴格按照法律規章辦事，不放縱，不越軌，杜絕任何利用職權發財的邪念和惡念，做一個真正為民著想、奉公廉潔的官員。只有這樣，才能使吏治進一步清明，社會進一步安定，形成良好的社會風氣。

（二）傳播了以儒學為核心的中國傳統文化，推動了文化與教育的發展。

在魏晉南北朝這個動蕩不安的年代里，儒學傳統思想受到了玄學、道教、佛教的沖擊，其獨尊地位發生了變化。當時官方的儒學教育幾乎空白，而民間儒學傳習卻愈演愈烈，主要體現在家訓作品中。《顏氏家訓》中的“應世經務”“中庸保身”“修身勉學”等充分體現了儒家傳統思想，儒家思想不僅影響了士大夫的行為，更滲透到了社會生活的方方面面，家訓使得儒家思想得到了廣泛傳播和拓展，也為儒學在此后的再次繁榮奠定了基礎。

總而言之，自古“家”“國”緊密聯系，不可分割，家訓的作用不僅僅有利于個人的成長、家庭的建設，對于一個國家的發展更會產生巨大影響。《顏氏家訓》中的為官之道，最具價值的是其告誡子孫后代為官時保持自己的人格尊嚴，不要為了高官厚祿而不擇手段地到處經營。但作為封建時代文人訓誡子孫的家訓，我們也不可避免地看出其中也存在一些局限性，例如其中濃重的明哲保身、全身免禍的思想。其實保全自身本沒有什么錯，但也要權衡失去原則的利弊得失。如果凡事都庸俗地奉行明哲保身，成為一個“事不關已高高掛起”的自私者，最終并不一定能真正保全自身。所以為官者應當果斷選擇應有的行為，勇于承擔責任，善于趨安避危，從而保全自己。

注釋：

①②③顏之推，撰.王利器集解.顏氏家訓集解.上海古籍出版社，1980：307.

④顏之推，撰.王利器集解.顏氏家訓集解.上海古籍出版社，1980：319.

⑤⑩顏之推，撰.王利器集解.顏氏家訓集解.上海古籍出版社，1980：316.

⑥顏之推，撰.王利器集解.顏氏家訓集解.上海古籍出版社，1980：290.

⑦顏之推，撰.王利器集解.顏氏家訓集解.上海古籍出版社.，1980：292.

⑧顏之推，撰.王利器集解.顏氏家訓集解.上海古籍出版社，1980：297.

⑨顏之推，撰.王利器集解.顏氏家訓集解.上海古籍出版社，1980：306.

?顏之推，撰.王利器集解.顏氏家訓集解.上海古籍出版社，1980：290-291.

?顏之推，撰.王利器集解.顏氏家訓集解.上海古籍出版社，1980：291.

??顏之推，撰.王利器集解.顏氏家訓集解.上海古籍出版社，1980：160.

?顏之推，撰.王利器集解.顏氏家訓集解.上海古籍出版社，1980：157.

［1］顏之推，撰.王利器集解.顏氏家訓集解.上海古籍出版社，1980.

［2］王仲犖.魏晉南北朝史.上海人民出版社，1980.

［3］徐少錦，等.中國家訓史.陜西人民出版社，2003.

［4］秦元.顏之推研究.齊魯書社，2012.

［5］卓志鋒.顏之推思想研究.山西師范大學碩士學位論文，2010.

［6］洪衛中.顏之推的中庸處世理念論述——以《顏氏家訓》為中心.東北師大學報，2012.