“中教育”觀視域中的生態(tài)“大”課堂

田寶宏

學(xué)校提供的不僅是讀書的機(jī)會，更是個體融入社會的過程體驗(yàn)。若學(xué)校與社會絕緣，教育與生活絕緣，這在學(xué)理上就說不通。所以，學(xué)校是學(xué)習(xí)的地方，也是生活的地方。學(xué)校就好比一方池塘，每個生命在這里各取所需，相互關(guān)照，共同融合，構(gòu)成生機(jī)盎然的池塘世界。“中教育”觀視域下的生態(tài)“大”課堂，所重視的正是師生之本我生態(tài)的鍛造，關(guān)注的也正是學(xué)校生活世界里的人。

一、“中”字與“中教育”觀

漢字是華夏民族思維模式的具化形態(tài)，也是使華夏民族特定思維模式得以傳承、發(fā)展的重要載體。

1.“中”字意蘊(yùn)，妙在其“中”

研究不難發(fā)現(xiàn)，河南人常說“中”（此處讀“zhǒng”）。在河南人話語體系中，“中”字四聲全有，依據(jù)不同的語言環(huán)境，其語調(diào)在四聲之內(nèi)不斷變化，這看似簡單，卻很有內(nèi)涵并頗具特色。其實(shí)這是河南人在說話過程中，經(jīng)思考后，對事物前前后后、上下左右的諸種關(guān)系所做出的一個判斷，包含著思維、定義和結(jié)論。比如，向某人求證做某件事情可不可以時，河南人常常做如下的表達(dá)：“你說，中還是不中？”“中，中，老中！”。其發(fā)音往往是這樣的：“中（zhóng）還是不中（zhōng）？”“中（zhōng），中（zhōng），老中（zhǒng）！”在這里，其語言借助讀音的變化，表達(dá)的不僅是一種認(rèn)同，而且是一個思維、判斷和價值認(rèn)定的過程。

“中”字延伸而來，就是事物相對不變的規(guī)律性。甲骨文的“中”里上下飄揚(yáng)的是旗幟和飄帶，它們隨風(fēng)而動，忽而向南，忽而向北，這正代表著大自然的規(guī)律。其雖然有固定不變的規(guī)律，但規(guī)律的表現(xiàn)形式是多種多樣的。所以，我們既要認(rèn)識“中”的穩(wěn)定性，又要看到“中”會隨著時空的轉(zhuǎn)移而有不同的表現(xiàn)，需要人們根據(jù)實(shí)際的情況去判斷、去分析、去把握。

正是在“中”字的啟發(fā)之下，成就了我們學(xué)校的“中教育”觀。在我們的“中教育”觀里，每個人都有獨(dú)特的個性，獨(dú)特的生理?xiàng)l件，獨(dú)特的心理?xiàng)l件、心理個性。若我們把每個人的特點(diǎn)都找到了，這就是“中”；但“中”絕不是千篇一律的，我們還要找到每個人的獨(dú)特性，因其材施其教，這才是關(guān)鍵所在。

2.以“中”字的智慧做大做強(qiáng)“中教育”觀

“中”字本身，在我們看來，兼具時間和空間兩種基本屬性。從時間的角度講，儒家謂：立身行事，要合乎時宜，無過與不及，往往把“時”與“中”連起來，有“時中”之說。“蒙亨，以亨行，時中也。”（《易·蒙》）孔穎達(dá)，疏日：“謂居蒙之時，人皆愿亨，若以亨道行之，于時則得中也。”從空間的角度講，“中”含有正當(dāng)中之意。《易·乾》：“龍德而正中者也。”朱熹釋本義：“正中，不潛而未躍之時也。”

在應(yīng)試教育體制壓迫之下，現(xiàn)在的中學(xué)教育，往往把中學(xué)辦成一種模式，批量生產(chǎn)“人才”。而現(xiàn)實(shí)的召喚，讓我們感受到了問題之嚴(yán)重，感受到了教育從某種層面上抹殺了人性這一重要元素。所以，我們試圖以“中教育”思想，去指導(dǎo)我們的行為，指導(dǎo)我們的管理，進(jìn)而創(chuàng)造出一個新的、以實(shí)踐論證為依據(jù)的有思想的學(xué)校。立足于中學(xué)的治理與發(fā)展，我們嘗試從哲學(xué)層面“問中”，從人文主義的角度“尋中”，從實(shí)踐層面開始“執(zhí)中”而“得中”，進(jìn)而做自己的“中教育”。

“中”道隱映，熠熠生輝。我們努力尋找教育之“中”，并賦予學(xué)校優(yōu)秀品格。依托中原地區(qū)獨(dú)一無二的地理和文化，借助鄭州九中群體六十年的教育實(shí)踐，學(xué)校確定了以“中”為核心的學(xué)校價值觀。它主要包括“精一執(zhí)中”的學(xué)校精神和“修己達(dá)人，九德惠風(fēng)”的校訓(xùn)。“精一”強(qiáng)調(diào)聚人之精神于一，唯精才能誠，才能認(rèn)識天地萬物，才能無私無畏，探索真理，繼而發(fā)現(xiàn)真理。要達(dá)到“精一”，就必須做到天人合一、人我合一與知行合一。“執(zhí)中”要求以“精一”為基礎(chǔ)去尋中、問中，把握事物運(yùn)動、變化、發(fā)展的各種聯(lián)系，遵循規(guī)律，追求真理。“精一執(zhí)中”的內(nèi)核既是潛心向?qū)W的人文精神和創(chuàng)新精神，又引領(lǐng)著師生樹立特立獨(dú)行的批判精神。我們雕琢“基于課標(biāo)”的課堂生態(tài)，打造獨(dú)特的“中”文化生態(tài)校同，把對學(xué)生的關(guān)懷、人格的尊重、督學(xué)的嚴(yán)格融入多樣的課堂生態(tài)之中，以孕育出師生間良好的情感狀態(tài)，構(gòu)建課堂之生態(tài)。

“精一執(zhí)中”始于“修己”，任何德行的養(yǎng)成，學(xué)問的獲得，真理的探索，事業(yè)的成功，都源于“修己”，但旨在“達(dá)人”。“九德惠風(fēng)”就是對德的最高境界的表述，“九德”是對“修己”的具體要求。立足于修己的鄭州九中，其對社會的影響，通過每個教師施教于每個學(xué)生，再由每個學(xué)生拓展到每個家庭，而后輻射到整個社會，成為和暢之惠風(fēng)。執(zhí)行“一”之標(biāo)準(zhǔn)，行于“中”之內(nèi)涵，學(xué)校生活世界也悄然發(fā)生著變化。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。在“這個被稱作學(xué)校的地方”，基于“中教育”觀和“種子的信仰”，我們構(gòu)建生態(tài)“大”課堂：我們尊重差異，欣賞差異之美；我們理解個性，讓彼此和睦相處；我們呵護(hù)教育生態(tài)的多樣性，讓它們在學(xué)生的世界里存在著，并和學(xué)生一起，美美地生長……

二、“中”文化意境中的生態(tài)“大”課堂

中學(xué)基礎(chǔ)教育，無論怎么說，終歸要落到實(shí)踐層面上。我們的教育若能“時中”“正中”而“執(zhí)中”，也許就能“得中”。我們的學(xué)校便可以做到“適當(dāng)其時，恰如其分，恰到好處”。正如《禮記·中庸第三十一》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

我們借助“中”和“中教育”，使鄭州九中“特立”，區(qū)別于一般意義上的學(xué)校。為此，我們開始嘗試從“理念識別、環(huán)境識別、行為識別”三個層面，打造獨(dú)特的學(xué)校識別系統(tǒng)，讓哲學(xué)與文化引領(lǐng)學(xué)校生活世界的真正變革，開啟“中教育”，打造“中”文化意境中的生態(tài)校園。

1.生命體的成長要有合適的生長環(huán)境，才能形成獨(dú)特的“本我生態(tài)”

“我不相信，沒有種子，植物也能發(fā)芽，我心中有對種子的信仰：給我一片土壤，我一定能茁壯成長！”正如梭羅所言，種子極其需要適合其生長的生態(tài)土壤。

在生生不息的世界里，事物之間相互交談、回應(yīng)，形成復(fù)雜的對話與生態(tài)體系，然后，每粒種子才能在特定的“土壤”中重生。教育生活中教師和學(xué)生成長之“本我生態(tài)”的形成，同樣需要適合其成長之土壤。而學(xué)校生活世界這一“土壤”生態(tài)是否具有創(chuàng)造l生、人性關(guān)懷、批判精神；是否平等、尊重、多元、可選擇；是否順從人的天性，關(guān)注細(xì)節(jié)，重視教育話語下的“弱勢群體”；我們的教育思想該如何抽枝發(fā)芽？我們到底在追求什么樣的教育理念？如何做才能體現(xiàn)綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，體現(xiàn)真正的以人為本……這些問題正被鄭州九中“生態(tài)大課堂”之價值追求所強(qiáng)力叩問。

基于對“人”的哲學(xué)追問，我們致力于構(gòu)建生態(tài)“大”課堂。生態(tài)“大”課堂是運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理與方法，研究課堂教學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律。它將課堂教學(xué)及其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，并以其相互關(guān)系及其機(jī)理為研究對象，采用生態(tài)學(xué)的方法來剖析課堂教學(xué)的內(nèi)外部系統(tǒng)，從而分析課堂教學(xué)生態(tài)功能并揭示生態(tài)教學(xué)基本規(guī)律，是課堂教學(xué)和生態(tài)學(xué)相互滲透的結(jié)果。生態(tài)“大”課堂是把學(xué)生、教師、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)評價和學(xué)習(xí)環(huán)境看成一個教學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)，并以此來建立一種整體的、多樣的、和諧的、可持續(xù)發(fā)展的課堂形式，是一種符合學(xué)生生理特征和學(xué)習(xí)生活習(xí)性的課堂形態(tài)。這樣的生態(tài)系統(tǒng)是一個實(shí)踐活動整體的、師生交互作用的動態(tài)系統(tǒng)，即讓教師和學(xué)生的生命實(shí)體在良好的條件下自然、和諧、自由地生長。

2.堅(jiān)信“種子”的信仰，致力構(gòu)建文化、心理、行為和諧共生的生態(tài)

人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，如綠色的、健康的、美的、和諧的事物等。“生態(tài)學(xué)”被賦予了整體相關(guān)、動態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展等概念。這與“中教育”觀不謀而合。

于是，我們以“尊重、喚醒、激勵生命”為核心理念，用聯(lián)系、互動、發(fā)展的觀點(diǎn)來重新審視教學(xué)情境中的師生關(guān)系，注重教師素養(yǎng)、學(xué)生特質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境的協(xié)調(diào)共生。在教學(xué)過程中，我們將諸如“協(xié)同合作”“伙伴關(guān)系”“相互依存”“生命性”“共生性”“民主性”“對話性”“創(chuàng)造性”“多樣性”“開放性”“整體性”等教育生態(tài)意識貫穿其間，通過優(yōu)化課堂生態(tài)環(huán)境，來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與感悟能力，使師生成為合作的探索者、平等的對話者、創(chuàng)新的學(xué)習(xí)者。

我們從“教育生態(tài)”和“本我生態(tài)”的角度來思考。在教育上所信奉的已不再是“優(yōu)勝劣汰”，而是“共生主義”，努力培養(yǎng)一種“教育生態(tài)良心”。無論是“教師教”，還是“學(xué)生學(xué)”，都呈現(xiàn)出持續(xù)性、生態(tài)性的特點(diǎn)。這是一種整體“共生”的優(yōu)雅和千姿百態(tài)的美，這是一種真實(shí)的有助于個人內(nèi)心成長的生活。我們學(xué)校生活世界里的主人追求：精神上的獨(dú)立，生活中的解放，固守“篤志好學(xué)”的心靈，找到自我，找到個人的特色，唱出自己的歌，并逐步創(chuàng)立一種本我文化和獨(dú)立精神。

我們依師生之“本我生態(tài)”，在理論和實(shí)踐上開展了一系列研究和探索，打造出了具有鮮明特色的“教師教”和“學(xué)生學(xué)”，改善了教育生態(tài)。這些做法在有力促進(jìn)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量持續(xù)提高的同時，也讓學(xué)校生活世界里的每一個人都能活得有尊嚴(yán)且更加幸福，讓更多的學(xué)生快樂地投入到學(xué)習(xí)中來，投身到學(xué)校生活世界里，讓我們的教育生活更像生活。

三、生態(tài)“大”課堂之價值追問

分?jǐn)?shù)的極致化運(yùn)用導(dǎo)致的長遠(yuǎn)的深刻的社會問題發(fā)人深省，所以，我們以學(xué)生社團(tuán)的方式變分?jǐn)?shù)交往為特長交往。當(dāng)然，我們也借助這樣的改革，來改善人際關(guān)系，改善生活，進(jìn)而改變學(xué)校生態(tài)。

這個被稱作學(xué)校的地方，所重視的正是師生之“本我”生態(tài)的鍛造，關(guān)注的也正是學(xué)校生活世界里的人。我們盡可能提供“多樣性”，讓學(xué)生做出選擇，讓更多學(xué)生投入到自己喜愛的學(xué)習(xí)中來。當(dāng)前，我們的創(chuàng)新教育實(shí)踐探索立足于實(shí)現(xiàn)“價值中立、思想共生”，追求個體創(chuàng)新性、獨(dú)立性思維品質(zhì)的生成，著眼于對學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，重點(diǎn)推出創(chuàng)新課改項(xiàng)目，優(yōu)化課堂生態(tài)，增加選擇和實(shí)踐機(jī)會。學(xué)校將“領(lǐng)袖潛力喚醒課程”作為學(xué)生品格拓展的基點(diǎn)，不斷以校園特有的方式尊重生命，打造具有九中鮮明特色的“教師教”和“學(xué)生學(xué)”。尊重學(xué)生本我生態(tài)，提高學(xué)生自主發(fā)展能力，激發(fā)學(xué)生個體潛能，培養(yǎng)有“本土情懷、國際視野”的人才。

“生態(tài)大課堂”視域下的師生，正用自己的腳走路，用自己的手創(chuàng)造，且更大膽地說出自己的思想。直指教育價值本質(zhì)的生態(tài)“大”課堂，也正在激發(fā)學(xué)生的求知欲望：在每天都爆滿的圖書館中體現(xiàn)，在因坐席不夠而坐在地上聽“博士大講堂”的學(xué)子身上體現(xiàn)，在三尺講臺的自由表達(dá)中體現(xiàn)，在每一個九中人身上洋溢著的自信與朝氣中體現(xiàn)。

“生態(tài)大課堂”視域下的學(xué)校生活世界，也正悄然發(fā)生著變革：社團(tuán)招新時的“百團(tuán)大戰(zhàn)”；校同辯論賽的激烈爭鳴；畢業(yè)季歌友會、跳蚤市場；學(xué)生各類團(tuán)體自發(fā)自覺的愛心、志愿行動；學(xué)代會參政議政、管理校園之熱情；“德苑”“惠中廊”“聽雨軒”畔，流動著歌者、擊者、論者、辯者、議者，洋溢著豪氣、朝氣、正氣、才氣……我們的生態(tài)“大”課堂時刻關(guān)注生活在學(xué)校里的每一個人，也正在努力使學(xué)校生活世界里的每一個人都能健康、快樂、有尊嚴(yán)、更加幸福地生活。

不少人常以西方哲人康德的問題為根本問題——“我能知道什么，我應(yīng)做什么，我能期望什么，人是什么”。作為教育人，我們也常思考并不懈追求和實(shí)踐這些問題，這讓我們倍感此生的快樂也許不是生命本身，而是向更高生活境界上升時的種種艱辛。

懷揣著對“中教育”遠(yuǎn)景的期望，我們努力讓教育的價值目標(biāo)超越校舍而延伸到更廣闊的領(lǐng)域。這不僅是一種愿望，而且是一種需求，一種達(dá)到內(nèi)心平靜與幸福的源泉。我們也更愿：我們的思想像樹一樣抽枝發(fā)芽，成為鮮活的常青樹，成長在我們所耕耘的園地里。

四、生態(tài)“大”課堂所產(chǎn)生的影響

與其他地方不同，校園頗具“中”文化特色，更具生態(tài)意義。多年來，在躁動不安的現(xiàn)代社會中，我們堅(jiān)守自己的家園，扎根真土地，懷寂寞求真之心境，尋求教育之本真、心靈之歸屬。我們努力打造以“中”為核心的生態(tài)校園，用哲學(xué)與文化引領(lǐng)學(xué)校生活世界的真正變革，在很多方面起著積極的示范引領(lǐng)作用。

2010年，我校承辦了全國高中課堂教學(xué)模式改革與創(chuàng)新研討會。我校的“分課型構(gòu)建課型教學(xué)模式”研究與全國各地專家、教育者共同分享；我校被評選為“全國十佳現(xiàn)代學(xué)校”；河南省教育廳批準(zhǔn)我校為“河南省創(chuàng)新教育實(shí)驗(yàn)試點(diǎn)學(xué)校”；成功舉辦“第一、二屆亞太青年學(xué)生領(lǐng)袖大會”，來自全球17個國家和地區(qū)的近400名青年學(xué)生參會，我校以實(shí)踐課程的方式完美表達(dá)了對教育的價值理解和追求，提升了校本課程的國際影響力。我們的課程《“精一執(zhí)中”學(xué)生領(lǐng)袖潛力喚醒課程開發(fā)與實(shí)施》，在“河南省基礎(chǔ)教育教學(xué)成果評比”中獲得省級一等獎。學(xué)校被河南省教育廳批準(zhǔn)為“首批河南省普通高中多樣化發(fā)展試點(diǎn)學(xué)校”（學(xué)科特色類）；成立了河南省首家“博士”工作室，建立了“河南省博士后研發(fā)基地”、學(xué)校博士后研發(fā)基地與河南大學(xué)博士后流動站，共建“河南省教育學(xué)博士后聯(lián)合研究開發(fā)基地”；連續(xù)十一年榮獲“鄭州市高中教育教學(xué)先進(jìn)單位”……

在鄭州市校本教研推進(jìn)會成功舉辦十周年之際，我校的“生態(tài)大課堂建設(shè)”和“微格教研——鄭州九中校本教研實(shí)效性探索”，分別得以分享和推廣，“讓教育更有特色”無疑是對我校內(nèi)涵發(fā)展和校本教研品質(zhì)的認(rèn)可；同樣，在河南省2014年中小學(xué)名校長高峰論壇上，我校做了題為《這個被稱作學(xué)校的地方——鄭州九中生態(tài)大課堂的校本實(shí)踐與同仁們商榷》的主題發(fā)言，與會專家的高度評價，印證了我們校本實(shí)踐方向的正確性。

（編輯 劉澤剛）