傳統(tǒng)教育的教育理念、教學步驟和教育思想

樓宇烈

中國有句老話叫“觀今以鑒古”，是說要看今天，最好將古代作為一面鏡子來照一照。當代教育出現(xiàn)了很多問題，無論在教育理念、教育步驟還是教育方法上，都有相當多的問題。如何改進，在傳統(tǒng)文化特別是儒學中，我們可以尋找很多對今天有啟發(fā)意義、借鑒意義和指導意義的理念、步驟和方法。我國傳統(tǒng)文化特別是儒學，最注重教育，《禮記·學記》一開始就講到“建國君民，教學為先”。一個人的德行確立、修養(yǎng)和人格的提升跟教育分不開；社會風氣習俗的形成，也跟教育分不開。所以，教育非常重要，可以說是國家之根本，牽扯到國家的未來。

一、教育理念

在教育目的方面，儒家強調(diào)最根本的是能夠培養(yǎng)有高尚人格的人，把立德放在教育的根本位置來推行。《中庸》中說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。最后一句話給教育指明了方向，教育就是修道。率是遵循的意思，遵循人的本性，就是道。

人與動物的區(qū)別在于人是有義的。先秦思想家荀子講，天下萬物可以從四類來看，第一類是水火，有氣而無生，沒有生命。第二類是草木，有氣也有生，但無情無知。第三類是禽獸，有氣有生又有情，但無義。第四類是人，有氣、有生、有情、有知又有義。義，就是懂得什么該做，什么不該做。只有人，才有判別是非、善惡和崇善棄惡的天性。但人生下來以后，這些東西會受到環(huán)境的污染而丟失，要通過教育、學習找回來，所以孟子講“為學之道無它，求其放心而已”。孟子講人有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，只有找回這四個心，發(fā)現(xiàn)了這四個心，我們才可以具備仁、義、禮、智等做人的最基本德行和

品德。

荀子則從另一角度來看人性的問題，說人生來也有動物性的一面，“饑而欲食，寒而欲衣，勞而欲息，趨利而避害”，如果這些本性不加以管制，任其自然發(fā)展的話，就會形成什么？相互的爭斗。所以荀子提出要化性，化性就是改變，克服貪欲，要起偽，用人為的東西改變?nèi)藶榱藵M足欲望而去爭奪制造混亂的本性。什么是人為的東西？就是制定禮樂。只有通過禮樂的教化來變化人的本性，所以荀子的命題叫化性起偽，通過禮樂教化來改變?nèi)说臓帄Z本性，使人趨于善。

禮樂教化同樣也是教育，人只有通過教育才能崇善棄惡，這是儒家傳統(tǒng)文化中最根本的教育理念。那教育的目的是什么？第一步，我們接受教育以后，要懂得做人的道理。人有極大的主動性和能動性，必須能自我管制、自我選擇。第二步是接受了教育，知書達禮，就要與一般的人不完全一樣，在社會中起引領、示范、帶頭作用，讓大家跟著學習。第三步，我們的境界還要再提升一步，能夠做一個君子。《周易》中講，“君子敬以直內(nèi)，義以方外”，用敬來管理自己的心，用恭敬心、尊敬心、敬畏心來管束自己的心，用義來規(guī)范外在的一切言行舉止，達到完全自覺、自律。第四步，再上升一步就做一個賢人、圣人。當然，做到圣人不容易，也沒有幾個人能成為圣人，但我們向往每個人能夠成圣成仙。

所以，儒家通過教育，目的就是讓我們做一個平平常常的人、普普通通的人，能夠做一個讀過書、知書達禮的人，能夠做一個君子，能夠做一個賢人，能夠做一個圣人，一步一步地上升。整個教育圍繞著如何傳道、修道，教師的責任也在這里。

唐代著名文學家韓愈的《師說》中講到了教師的職責是什么？首先就是傳道，傳為人之道，這是根本、核心。其次，教師授業(yè)，教很多具體的技藝，重點是教會人們一種掌握知識、運用知識的智慧。儒家強調(diào)的是要教會人們怎樣認識、把握、運用這個問題，教會人一種思考問題、掌握問題、運用問題的方法，這是一種智慧。最后是解惑，解偏蔽之惑。教師的責任就是讓人們能夠從片面地看問題中解脫出來，學會全面地看問題，既要有崇高的理想，也要有面對現(xiàn)實的勇氣和實踐。所以，中國儒學整個解決教育的問題和宗旨，就是圍繞人怎樣成為真正的人來展開的。

二、教學步驟

儒家教育告訴我們很多具體的教學步驟。傳統(tǒng)的教育把人的教育分成兩個階段，一是小學階段，一是大學階段。從年齡上講，8歲到15歲是小學階段，相當于我們現(xiàn)在的公民義務教育。小學教育是從王公大臣以至庶人子弟都要接受的教育，這相當于全民義務教育。到大學就不同了。大學是擇其優(yōu)者而用之，選擇的是優(yōu)秀的人，跟我們現(xiàn)在差不多。但現(xiàn)在有一個問題，我們把全民教育當作專業(yè)教育來進行，希望每個人從一年級開始到初三年級畢業(yè)，都能夠成為專家和學者，而不是作為全民的普及教育來認識。

小學階段主要學習什么？一是灑掃應對進退之節(jié)。節(jié)是行為規(guī)范的準則，灑掃應對進退是我們生活中最基本的言行舉止規(guī)范。打掃，就是整理內(nèi)外環(huán)境，整理周邊生活環(huán)境。清代朱用純《朱子家訓》一開頭的第一句話就是“黎明即起，灑掃庭除”。應對，就是跟各種各樣的人交往，懂得跟不同的人交往應該有的禮儀、態(tài)度。進退，就是什么事情主動做，什么事情等著他人來告訴，要懂得進退。這些言行舉止、生活習慣、行為規(guī)范等，是8歲到15歲小學階段學習的一個重要內(nèi)容，要從小養(yǎng)成。

二是禮樂射御書數(shù)之文。文是道理、文理，我們要懂得“禮樂射御書數(shù)”這些最基本的道理。禮樂，是各種各樣的儀式場合和儀式活動，如唱歌、跳舞、吟誦等；射御，是各種各樣的體育活動，當然不是專門的體育活動，如射箭、駕車，為了射中目標，我們必須要保持身正、心正，反躬自問，要射禮，反省自己，不埋怨客觀條件；書數(shù)，書是告訴我們怎么認識漢字、書寫漢字，漢字是中國文化的最重要的傳承載體，通過形讓大家進行思想文化交流，將上百種方言聚集在一起，讓我們從古至今的文化不中斷，必須保留并強烈維護漢字形、音、意三者一體的文化傳承和交流的載體功能。數(shù)，包括天文、地理、歷法等方面最基本的知識和

常識。

小學階段不僅包括言行舉止規(guī)范和君子規(guī)范的養(yǎng)成，還要把握一些最基本的文藝武藝技藝。如果說禮樂是文藝的話，射禮就是武藝，書數(shù)就是技藝，它是全面的。我們的基礎教育是全面的，但是又很實際、很實用，讓人們從小養(yǎng)成一些基本習慣后，習慣就會變成自然。

大學階段學什么？學窮理、正心、修己、治人之道，學為人之道的道理。其實，這四個概念是根據(jù)《大學》的精神概括的。《大學》中有三綱領、八條目，八條目就是為學的次序。八條目中講格物致知是朱子概括的窮理，誠意正心是朱子概括的正心，修身齊家是朱子概括的修己，治國平天下是朱子概括的治人，這就是為學的次序。大人之學，是對成人開始進行教育，其中修身占據(jù)了非常重要的中心位置。修身是為人的根本，修己是基礎，《大學》在講完八條目后概括了一句話：“自天子以至庶人，壹是皆以修身

為本。”

其實，《大學》已經(jīng)告訴我們了教育從基礎教育到成人教育的步驟和內(nèi)容。而在《中庸》中，我們會看到另一個學習的次第，即博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。從學到行，不能學而不行，也不能光行而不學，所以《論語》有曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”這里的“優(yōu)”不是指優(yōu)秀，而是指悠閑，是做事情有空了就要學，學習了有空了就要去做，強調(diào)知行合一。從學到行經(jīng)過審問、慎思、明辨，這個行才可以找到正確的方向。所以，儒家思想給我們提供了學習的次第、從內(nèi)容的次第到過程的次第、學習本身的次第和方法的次第。

三、教育思想

儒家有很多的教育方法和教育理念，如有教無類、因材施教、啟發(fā)式教育等。對于有教無類，現(xiàn)在的很多理解是，不分身份如何，我們都要教育，這是一層含義。但從原來的含義講，這個“類”主要是講人的智力上面的差異，有聰明的，有愚笨的。我們不應該因為他聰明就教他，不聰明就不教他，“類”是指智力層面的不同。也就是說，對于不管是聰明的孩子，還是比較愚鈍的孩子，我們都要對他們進行教育。這是普及教育，特別是剛才講到的小學教育，更應該如此。

在這種教育中，必須遵守一個原則，即因材施教，不能用一個標準化和規(guī)范化的理念來教育。我們應該按照孩子的天性引導他們向長處發(fā)展，讓他們把自己最喜歡做的事情做到最極致，就是他們的自我價值的實現(xiàn)。自我價值，不是要跟別人比，而是跟自己比。這就要因材施教，材不同，教育也應不同，順其自然，率性之謂道，順著孩子的本性去開發(fā)、引導他們學習。

我一直推薦三篇文章讓中小學教師認真學習和琢磨。第一篇是唐代柳宗元的《種樹郭橐駝傳》。這位駝背老人種的樹長得茂盛，結(jié)的果實豐碩，當人們問他有什么奧秘時，他說他就順著樹的本性去種，讓它自然生長。我們移栽的樹，樹大根多，坑就挖大一點、深一點；樹小根疏，坑就挖小一點、淺一點，埋下去后澆上水，讓它自由生長，不要今天去看看，覺得土少再給它加一點，樹上有什么疤就梳理一下，結(jié)果干擾它的自由生長，長不好，枝葉不茂盛，果實不豐富，名曰愛之，實則害之，這很值得我們借鑒和

學習。

第二篇文章是王陽明的《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》，講的是如何教育兒童，強調(diào)順著兒童的天性來教育，不要強迫他一會兒這樣做，一會兒那樣做，一會兒背這個，一會兒背那個，讓孩子有抵觸情緒，甚至可能會讓孩子把學校看作囹圄、監(jiān)牢，把教師看作仇寇、敵人，是很難學好的。教師要順著孩子的天性，他們喜歡游玩，可以在游玩中引導他們學習。

第三篇文章是清代龔自珍的《病梅館記》。龔自珍指出當時人們的欣賞標準出了問題，以扭曲為美，把梅花的枝條捆起來，認為扭曲是美的。他認為，只有梅樹自然、舒展地生長才是最美的。所以他買了一個大的庭院叫作病梅館，把扭曲的梅樹“請”到里面，將捆在它們身上的繩子解開，讓梅花自由地生長，恢復身心

自然。

那什么是啟發(fā)式教育？就是要充分調(diào)動孩子的學習主動性，拓展他們的求知欲望，有廣泛的興趣，主動學習，即“不憤不啟，不悱不發(fā)”。啟發(fā)是說他們胸中有郁悶的問題，在解決不了時來求助。所以，啟發(fā)式教育是啟發(fā)孩子的學習主動性和能動性，舉一反三，能夠融會

貫通。

傳統(tǒng)的儒學從根本理念、教育目的，一直到教育的次第、教育方法，都給我們今天的教育提供了許多寶貴的經(jīng)驗，是能夠讓我們今天的教育來汲取、運用的。

（作者系北京大學哲學系教授）

責任編輯：孫建輝

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