孔孟之道的現代意義

高京燕

21世紀，世界已經進入生物儲存和3D打印時代，誕生于男耕女織時代的儒學還有什么價值？在中國徐徐拉開新一輪創新的大幕之后，孔孟之道還能扮演什么角色？

筆者認為：儒家經典完全可以為當代中國特別是改革開放事業作出貢獻。

一、用“民心”衡量不同社會目標

《大學》開篇談到“知止而后有定”，“止”即目的地。只有知道目標，才能定紛亂心，克艱難困苦，勇往直前。中國的圣人們2500多年前就提出了“民心即民本”思想，即民眾內心滿意是一切社會進步的總目標。得民心者得天下。民心即民之根本， 民心即道之根本。孟子更是發出讓歷朝封建統治者膽戰心驚的千年一吼：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

用“民心”為標準可以解決改革共識問題。任何改革主張歸根結底都要由民心向背來評判、由民眾來實施、由民眾來調整。用民心向背來評判就能在復雜的改革環境中胸有成竹，一些單靠經濟發展數據而不公平惠民的小聰明和違背民意的“面子”工程就會露出馬腳。而孔孟二人反復強調的惠民基本方法：輕賦稅、除民害、制民產（藏富于民，讓人民有恒產成為中產階級）、恤民患（扶危濟困）等應該成為改革的主要內容。

用“民心”為標準可以解決改革策略問題。獲得民心只有靠一個“誠”字。臺灣哲學家傅佩榮認為整部《論語》扼要言之，就是“真誠”二字。《中庸》把誠提升為“天之道也和人之道也”。不誠者，無道也。從歷史的長河來看，民眾比任何天才都更偉大，也更智慧。真誠的改革才能產生靈魂與靈魂的碰撞，才能讓民眾發自內心地擁護。

二、用“中庸”統領不同社會智慧

不僅《中庸》談到“執其兩端，用其中與民，其斯以為舜乎（采納中庸之道來治理國家，這就是舜成功的地方吧）？” “四書”的其他三部經典都反復談及要致中和，把握好度。中庸是中國智慧的集大成。中庸有三層意思：一是遵循基本規律，要符合“禮”，做什么事情都要適宜、要妥帖、要漸進；二是讓內心的感受和外部的行為通過修身保持一致，合內外之道致中和。所思即所做，所做即所思；三是防止極端，多一些“既要，又要”的思維，少一些“非白即黑、你死我活”的簡單化沖動。

儒圣們平時很靈活，“經（原則）”“權（靈活）”兼用，一旦“中庸”定位完成，卻非常執拗。孔子是 “匹夫不可奪志”。孟子是 “雖千萬人吾往矣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。荀子則是“上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民”，因此指責中庸是老好好，一切都講調和、講妥協是天大的誤會。

鄧小平同志創新中國經濟改革道路，實施社會主義市場經濟， 用中庸平和的智慧調和了國際關系和本土實際的矛盾。享有極高威望的周恩來同志，更是國際公認的“中庸”典范。尼克松《大國領袖》這樣描述總理：“周恩來的獨特性格是我1972年中國之行最強烈的印象之一。周沒有架子，但卻很沉著堅強。他通過他優雅的舉止和挺立而又輕松的姿態顯示出巨大的魅力和穩健。他忠實地保持著在個人關系和政治關系上從不‘撕破臉皮’的中國老規矩。周的外表給人以待人熱情、非常坦率、極其沉著而又十分真摯的印象。在全體會議上，他有意識地顯得克制。”

今天的中國也需要“中庸”，“中庸”可以化敵為友，爭取團結最大多數。而正在如火如荼進行的各項社會改革，無論是教育、醫療還是其他，也應“戒急用忍”，“極高明而道中庸”。

三、用“修身”輔佐制度建設

《大學》開宗明義：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”這句話的意思是：修身是根本，這個根本沒做好，沒聽說國家能治理好的。如果忽略了這個根本，而重視不該重視的，也沒聽說國家能治理好的。孔孟之道的核心內容是道德教化，而道德教化的途徑就是“修身”。設計再精妙的制度，也是人制定的，也要靠人來執行，因此只有輔助以人的自律才能保證良好運轉。

當今中國制度建設不斷推進的同時，也應該重新謀劃“修身”大略，使其恢復成為“自天子以至于庶人”的根本。孔子對“內正”，要求君子學習、慎獨和三省吾身；對“外正”， 要求君子“己所不欲，勿施于人”，明朝大儒王陽明又加上“知行合一”。修身不僅能提高個人道德水平，還是承受人生苦厄的盾牌。人生不順之事十有八九，儒家提出用 “智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。不靠救世主，用“修身”自我拯救，以“至誠”無愧于天地間，則 “境”隨“心”轉。用宋朝謝疊山蕩氣回腸的話：“人可回天地之心（人能扭轉天地安排不利的命運），而天地不能奪人之志。”

《大學》當中歸納了修身的“八條目”——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，逐級遞進，境界不斷提升，最終“立功、立言、立德”三不朽， 和天地同輝。修身的終極目標是把個人成就和大義，即天下蒼生的福祉融為一體，這為國人提供了超越生死的精神寄托和人生追求。

四、用“天下”為中國構建新型國際關系提供思路

李澤厚的學生趙汀陽在《天下體系：世界制度哲學導論》中提出重構儒家的“天下”概念，為國際關系和中國的國際話語權建立一套新的系統理論。他的核心觀點是，儒家認為通過王道和仁政可以消除“亂世”，實現“治世”。這個“治世”可以無限擴大，文化可以無限交融。當這種治世完美到全世界 “萬民歸心”，就成為整個世界社會的政治。這個“世界性社會”就是趙汀陽理想中的“天下”。世界各國應該摒棄傳統的“國家—國際”理念，在更為開闊、更為包容的“天下”理念下實現國家間更為緊密的合作與發展，最終實現世界和平。

雖然“天下”理論充滿理想性，在具體實施中還有漫長的道路要走，但是作為一種全新的哲學理念，“天下”為中國統籌國際國內兩個大局，繼續和平發展，減少國際阻力奠定了基礎。這一基礎就是“得民心者得天下”。在全球，中國的和平發展應該努力爭取世界各國民眾的支持和擁護。儒家通過“民心”的橋梁使中國國際和國內兩個大局實現統籌，使天下不再是中國這個小天下，而是世界這個大天下。在天下的大格局下，儒家的實踐理想可以轉化為中國對外交往的價值觀：“得道者多助，失道者寡助”， 為人類和平、多元文明作出全球性大國應有的貢獻。

總之，孔孟之道所欠缺的是制度建設，加上以馬克思主義為指導的制度建設，儒家經典就像是為今天的中國，特別是改革開放提供了一輛向前奔行的汽車：制度建設是發動機，得民心是方向盤，中庸是油門和剎車，修身是汽油，而天下是汽車外殼。有了這輛中西合璧的“人民”牌汽車，中華民族將再現歷史輝煌，實現民族復興。儒家經典的重要性則不言而喻。

（作者單位：華北水利水電大學）