鄉(xiāng)愁設(shè)計(jì)與旅游中的文脈傳承

萬(wàn)春林?鐘驥?張學(xué)梅

現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)愁體驗(yàn)，需要從傳統(tǒng)文脈的有機(jī)傳承中去尋找出口。旅游在鄉(xiāng)愁體驗(yàn)需求和文脈傳承之間搭建了一個(gè)橋梁。本文在探討旅游發(fā)展中鄉(xiāng)愁體驗(yàn)與文脈傳承之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了鄉(xiāng)愁的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化途徑和鄉(xiāng)愁產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則。

一、鄉(xiāng)愁釋義

“鄉(xiāng)愁”是中國(guó)傳統(tǒng)人文中遠(yuǎn)行游子對(duì)故土的眷戀和牽掛，是源自根的記憶，是人類共同的文化情感。隨著現(xiàn)代化的日益發(fā)展，傳統(tǒng)人文漸呈衰微之貌，不注重文脈傳承的城市改造使得人們記憶中的鄉(xiāng)土“淪陷”，僅僅鋼筋水泥的城市新貌承載不了人們的精神家園，人們開始渴望回歸那“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的舊時(shí)日子，現(xiàn)代意義上的“鄉(xiāng)愁”開始盛行起來(lái)。“鄉(xiāng)愁”不再局限于遠(yuǎn)行游子對(duì)故土的思念，而被賦予了新的涵義。現(xiàn)代意義上的“鄉(xiāng)愁”，作為一種泛化的人文情緒和渴望回歸精神家園的情感，泛指是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程下，人們回歸精神家園的普遍需求，通過(guò)回望記憶深處的山水和建筑，懷戀故土血脈和鄰里鄉(xiāng)情，來(lái)尋求文化價(jià)值上的認(rèn)同。

鄉(xiāng)愁體現(xiàn)為一種物質(zhì)和情感的結(jié)合，鄉(xiāng)愁扎根于故土家園的每一棟房屋、每一條街道、每一座廟宇、每一塊石板，鄉(xiāng)愁滲透于故土家園的一草一木，每一首童謠歌賦、每一句鄉(xiāng)音土話。這些民間遺產(chǎn)與人文景觀，構(gòu)成了故土家園的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同，是故土家園代代相傳的文化依托，也是故土家園持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的文化支持。“鄉(xiāng)愁”是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是現(xiàn)代化生產(chǎn)出的一種重要情緒，是深深寄托于故土文脈中的復(fù)雜情感。

二、鄉(xiāng)愁體驗(yàn)與文脈傳承

現(xiàn)代意義上“鄉(xiāng)愁”的釋放與體驗(yàn)，需要從傳統(tǒng)文脈中去尋找出口。文脈是“文化脈絡(luò)”的簡(jiǎn)稱，是特定地域在特定自然地理環(huán)境下形成的包含自然環(huán)境基礎(chǔ)、人文歷史傳統(tǒng)、社會(huì)文化心理、歷史演進(jìn)變遷等在內(nèi)的綜合性的文化積淀。文脈反映了一地特有的文化氣質(zhì)、文化特征和特殊的民族風(fēng)俗，是一個(gè)地方發(fā)展的脈絡(luò)。地方文脈是地方文化精神在地方物化形體上的反映，是物化的地方精神，具有歷史性、繼承性、動(dòng)態(tài)發(fā)展性等特點(diǎn)。人們對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)從單一追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的粗放式發(fā)展到追求自然環(huán)境平衡發(fā)展、人文精神有機(jī)演進(jìn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)持續(xù)發(fā)展、利益相關(guān)者多元共贏的過(guò)程。現(xiàn)代意義上“鄉(xiāng)愁”的產(chǎn)生，正是現(xiàn)代化進(jìn)程中特定轉(zhuǎn)型階段的產(chǎn)物，反映了這一時(shí)期人們對(duì)傳統(tǒng)文化遺失的悵惘，對(duì)未來(lái)發(fā)展方向迷惘的擔(dān)憂，以及渴望人文精神回歸的心態(tài)。

文脈傳承是一個(gè)延續(xù)的概念，它連接著一個(gè)地方的文化精神從過(guò)去發(fā)展到現(xiàn)在，并從現(xiàn)在延伸到未來(lái)的文化路徑。文脈傳承中有著與特定地域特定文化特定傳統(tǒng)特定風(fēng)俗相關(guān)的人文精神，有著原生地居民及外來(lái)客人對(duì)當(dāng)?shù)厝宋木竦淖杂X認(rèn)同和高度服從。文脈是鄉(xiāng)愁最好的載體，而鄉(xiāng)愁體驗(yàn)是文脈傳承最樸素的理由，鄉(xiāng)愁體驗(yàn)需要靠獨(dú)特地域的獨(dú)特文脈通過(guò)有機(jī)傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)。文脈傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演進(jìn)的概念，現(xiàn)代意義上的“鄉(xiāng)愁”，也正是今人對(duì)傳統(tǒng)文化的回望與留存，是今人對(duì)故土文脈的傳承和再創(chuàng)造。

三、鄉(xiāng)愁的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化

鄉(xiāng)愁是一種無(wú)形的情緒和情感，是現(xiàn)代人廣泛的人文需求，也為城市發(fā)展的有機(jī)更新提供了一個(gè)有益的發(fā)展路徑和可行的切入點(diǎn)。旅游作為一種適宜的權(quán)宜之計(jì)，在鄉(xiāng)愁體驗(yàn)需求和基于文脈傳承的城市可持續(xù)有機(jī)更新方面搭建了一個(gè)橋梁。以旅游為推手，帶動(dòng)原生地基于當(dāng)?shù)匚拿}的景觀保護(hù)和物化設(shè)計(jì)，觸動(dòng)當(dāng)?shù)厝宋木衽c風(fēng)俗風(fēng)貌的回歸，探尋因地制宜的利益平衡機(jī)制來(lái)還原和驅(qū)動(dòng)原生地居民的自覺人文精神認(rèn)同意識(shí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚拿}的生活態(tài)保護(hù)和有機(jī)傳承，以此來(lái)承載人們的“鄉(xiāng)愁”體驗(yàn)和情感價(jià)值認(rèn)同。

文脈是一種綜合的文化積淀，一般說(shuō)來(lái)，地方文脈可分為物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩大部分。物質(zhì)形態(tài)的文脈主要指自然環(huán)境、人工環(huán)境以及物質(zhì)組成要素，三者交相促進(jìn)、協(xié)調(diào)共生；非物質(zhì)形態(tài)的地方文脈指以人為載體而世代相襲傳承的，接近于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，以口頭傳說(shuō)和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等為主要類別。按表現(xiàn)形式來(lái)分，地方文脈又可分為以下幾種：建筑載體、藝術(shù)載體、飲食載體、方言載體與生產(chǎn)載體等。建筑載體是文脈承載的的重要物質(zhì)載體，作為無(wú)聲的藝術(shù)，建筑載體的一磚一瓦都體現(xiàn)了這個(gè)地方過(guò)去的深厚文化積淀。藝術(shù)載體是最沒(méi)有國(guó)界的交流方式，一地獨(dú)特的音樂(lè)、舞蹈、影視、手工藝，乃至傳統(tǒng)節(jié)慶等，都能讓人體悟到一地獨(dú)特的地方人文精神。飲食載體最為直觀而難忘，是最樸素的反映一地生活方式的文脈載體。方言載體作為一地人們相互交流的語(yǔ)言工具，充滿故事化和人文情懷，能反映當(dāng)?shù)厝说男愿瘛Ｉa(chǎn)載體體現(xiàn)為生產(chǎn)活動(dòng)中的工具符號(hào)，反映一地獨(dú)特的生產(chǎn)方式的演進(jìn)。文脈是抽象的，通過(guò)具象化的表現(xiàn)方式，能讓人清晰的感知并體會(huì)到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化精神；通過(guò)具象化的細(xì)分，也有助于文脈傳承的有效把握及“鄉(xiāng)愁”體驗(yàn)產(chǎn)品的具體轉(zhuǎn)化。

“鄉(xiāng)愁”旅游產(chǎn)品的具體轉(zhuǎn)化，可以從以下方面入手：首先是把握一地獨(dú)特的文化精神，此為文脈有機(jī)傳承和“鄉(xiāng)愁”體驗(yàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之魂；其次是依托當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境與建筑風(fēng)格，從整體環(huán)境營(yíng)造角度去保護(hù)地方文脈和傳遞“鄉(xiāng)愁”體驗(yàn)；再次是

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借助當(dāng)?shù)仫L(fēng)土與故事，以藝術(shù)化的傳播形式或獨(dú)特手工藝來(lái)傳承文脈演進(jìn)，創(chuàng)造個(gè)性化的鄉(xiāng)愁體驗(yàn)；最后是依托當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活方式和風(fēng)俗民情，原生態(tài)的傳遞和感染鄉(xiāng)愁中蘊(yùn)含的豐富情緒和文脈情感。

四、旅游中鄉(xiāng)愁的設(shè)計(jì)與文脈傳承

旅游中鄉(xiāng)愁的設(shè)計(jì)與文脈傳承，涉及到幾個(gè)重要的方面。借助旅游的路徑，鄉(xiāng)愁的設(shè)計(jì)與文脈傳承，需要考慮到現(xiàn)代人渴望鄉(xiāng)愁回歸與精神家園體驗(yàn)的需求，需要打通各具特色的地方文脈有機(jī)演進(jìn)中的文化張力，需要借助記憶深處人地和諧、故土情懷、人文風(fēng)貌等生活態(tài)文化基因的回歸和有機(jī)傳承去實(shí)現(xiàn)“一脈文心傳萬(wàn)代，千戶不絕是真魂”的鄉(xiāng)愁體驗(yàn)。

鄉(xiāng)愁設(shè)計(jì)首先要堅(jiān)持個(gè)性化原則。一地的文脈有其獨(dú)特的文化精神，是與其獨(dú)特的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件與人文歷史習(xí)俗等聯(lián)系在一起的，不可復(fù)制。一個(gè)缺乏鄉(xiāng)愁個(gè)性的旅游地，縱然經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，也無(wú)法成為令人心儀向往的魅力之地。文脈個(gè)性孕育鄉(xiāng)愁個(gè)性，通過(guò)生活化的場(chǎng)景表達(dá)著地域文化精神的亮點(diǎn)，延續(xù)著時(shí)代與歷史的記憶。

因地制宜的原則。一地的文脈有其獨(dú)有的特性，與其所在地的自然環(huán)境、人文習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)、信仰精神等相襲相承，鄉(xiāng)愁設(shè)計(jì)需要考慮到所在地的獨(dú)特文脈體驗(yàn)，堅(jiān)持因地制宜地原則，注重生態(tài)自然環(huán)境、人文生態(tài)環(huán)境、社會(huì)和諧生態(tài)等的共生發(fā)展，通過(guò)提煉旅游地的文化精神，讓優(yōu)美的自然風(fēng)光與獨(dú)特的建筑風(fēng)貌及濃郁的人文氣息有機(jī)融合、和諧共生。 “一磚一瓦皆是史，一草一木總關(guān)情”，營(yíng)造一地獨(dú)有的鄉(xiāng)愁感。

尊重原生地文化原則。原生地文化是鄉(xiāng)愁體驗(yàn)的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)愁源于地方文脈的文化基礎(chǔ)。旅游地傳承的民俗與生活方式，是當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化基因。“鄉(xiāng)愁”體驗(yàn)蘊(yùn)含于原生地的物質(zhì)生活民俗（衣、食、住、行、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等）、社會(huì)生活民俗（村落、誕辰、喪葬、婚姻等）、精神生活民俗（游戲、競(jìng)技、諸神崇拜、諺語(yǔ)、節(jié)日禁忌等）之中，這是形成故土情結(jié)的基礎(chǔ)。

利益共生原則。原生地居民是當(dāng)?shù)匚拿}天然的創(chuàng)造者、享有者和傳承者，旅游地文脈的有機(jī)傳承離不開他們的自覺參與和維護(hù)。現(xiàn)代化的發(fā)展不可避免會(huì)使原生地遭遇外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化、流行文化和低俗文化的侵襲，外來(lái)商家的逐利需求也使得他們的行為未必跟地方文脈的傳承一致，原生地文化有面臨同化或沖淡的威脅。鄉(xiāng)愁設(shè)計(jì)需要探尋合理的利益平衡機(jī)制來(lái)保護(hù)和促進(jìn)原生地文化精神的普遍認(rèn)同和利益相關(guān)者在這一價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上和諧共處，通過(guò)系統(tǒng)的構(gòu)建來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)匚拿}的生活態(tài)保護(hù)和有機(jī)傳承。

有機(jī)演進(jìn)原則。文脈的傳承不是一成不變的，它本身也具有時(shí)代演進(jìn)性的特征。鄉(xiāng)愁的體驗(yàn)也可以隨著文脈的有機(jī)演進(jìn)而變遷，但文化的根基和精神不可以丟失，否則就成為無(wú)本之源。鄉(xiāng)愁設(shè)計(jì)需要也應(yīng)該在自身文化基因的基礎(chǔ)上，合理吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，促進(jìn)自身原生文化的發(fā)展與有機(jī)更新，促進(jìn)旅游地整體的文明進(jìn)步。一個(gè)有鄉(xiāng)愁價(jià)值的旅游地，總是美麗地域的自然符號(hào)與文化個(gè)性，孕育包容并散發(fā)出歷史和地域榮光的文明與文化。

（作者單位：1、成都大學(xué)旅游與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，

2、成都大學(xué)美術(shù)與影視學(xué)院）