后傳播時代共青團引領青年思想的新范式
——基于廣州市A高校的引領實踐

王宇涵　段俊杰

（南方醫科大學，廣東　廣州　510515）

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特稿

后傳播時代共青團引領青年思想的新范式
——基于廣州市A高校的引領實踐

王宇涵段俊杰

（南方醫科大學，廣東廣州510515）

“后傳播時代”以新型網絡技術的蓬勃發展為標志，它消解權威、去中心化、信息龐雜零碎、溝通雙向多元，站在時代前沿的當代青年大學生，最容易受到各種社會思潮的沖擊和影響。本文以廣州市某高校共青團青年思想引領實踐為例，提出后傳播時代青年思想引領的新范式：敘事分析引領、搭建文本和青年群體的價值場域；AIISA動態整合模式引領，通過關注-交互-認同-分享最終促成青年行動的改變；引領供給側改革、進一步加強資源優化配置，滿足青年需求，提供有效供給。

思想引領；高校共青團；敘事；AIISA動態整合模式；供給側改革

從早期的結繩繪圖到當下的大眾傳播，媒介在地球村的形成演變過程中發揮了不可替代的作用。大眾傳播時代的到來為人們認識世界和改造世界提供了一個盡情演繹的舞臺。隨著互聯網新技術的發展，微博、微信等自媒體平臺應運而生，宣告了“后傳播時代”的到來。“后傳播”以新型網絡技術的蓬勃發展為標志，在多元文化場域里，人人都是麥克風得到了淋漓盡致的體現，意見的自由市場業已形成。它消解權威、去中心化、信息龐雜零碎、溝通雙向多元，為草根階層暢所欲言的表達打開了一扇窗戶。同時，由于渠道的多樣化，公民意識的進一步覺醒，各類社會思潮也在各個領域洶涌澎湃。

由于傳統傳播格局的打破，站在時代前沿的當代青年大學生，最容易受到各種社會思潮的沖擊和影響：面對新情況茫然不知所措；看到新的輿情不加分析隨意評論謾罵；看到明顯攻擊國家的言論以旁觀心態視之……這種不愿、不敢、不想的缺位或越位行為，或進一步加劇群體極化現象，使網絡暴力、輿論審判時有發生。勒龐在《烏合之眾》中談及這一問題時說：“孤立的他可能是個有教養的人，但是在群體中他卻變成了野蠻人——即一個行為受本能支配的動物，他表現得不能自控、殘暴而狂熱。”［1］這些情況或多或少折射出當代青年大學生的心理狀態，也反映出相關團體組織在青年思想引領上還有不少可作為的地方。

在2016年2月19日召開的黨的新聞輿論工作座談會上，習近平總書記旗幟鮮明地提出新的時代條件下，新聞輿論工作的48字方針。黨有號召，團有行動。針對當前新形勢，作為青年人的組織代表，共青團的首要職責就是要加強對青年的思想政治引領和價值引領；其次，要深化共青團網上輿論引導工作，搶占話語權；最后，要改革創新團屬媒體，進一步堅持以青年為中心。在多種場域交織的情況下，如何引領好青年思想、塑造清朗的網絡空間、構建和諧友愛正面健康的輿論氛圍，成為當下共青團組織的重要課題。

以往對高校青年學生的思想引領，結合各校的實際情況，遵循黨中央頒布的關于大學生思想政治教育、高校宣傳思想文化工作會議、高校黨建等會議和文件精神，話語建構多著眼于宏大敘事。理論指導有余但靈活性不夠。在后大眾傳播時代，傳統的話語體系遭遇新的挑戰，既有的傳播格局已經發生變化，傳者主導的“1對N”的模式在今天已經轉變為“N對N”的模式。社會化屬性的自媒體，傳播性強、精準傳播的媒介形式在觸及青年群體方面也越發吸引相關群體的關注。在諸多信息流中要想脫穎而出，贏得青年信賴與忠誠，需要建立一套獨特的話語體系和敘事方法。廣州市A高校（簡稱“A大”）團委在長期團學工作實踐中，形成了找準問題—糾正問題—效果評估的動態調控機制，建構了一套行之有效的青年思想引領范式。

一、敘事框架下的引領新模式

單一的活動舉辦并不能將思想引領常態化、價值化，往往熱鬧有余、思想不足。當下需要做的是設計好每一個細節，講好青年故事，將思想的敘事做到極致。“敘事”，顧名思義，就是講述故事，是人類古已有之的一種自發行為。按照批評家沃爾特·費希爾的說法，在人類活動過程中，“故事”是最基本的元素，世上的一切，不論是事實上發生的事，還是人們內心不同的體驗，都是以某種敘事形式而存在的，并通過該種形式使各種觀念深入人心，世界是由“故事”串聯而成的。［2］敘事學為研究思想引領提供了一種新的可能，即更加注重“文本”與讀者的交叉互動、意義的闡釋與傳播以及敘事語境。而文本的形式也是多樣化的，可以是小說、戲劇、電影、新聞、語言等。對語言學家來說，文本指的是作品可見可感的表層結構，是一系列語句串聯而成的連貫序列。青年思想引領的對應文本承載青年話語內容，通過文字、影像、音頻等形式通過多元排列組合，從而實現青年話語的意義建構。其文本的建構方式包括內容整合、邏輯布局、畫面設計、組合策劃等。

敘事的本質也就是信息的傳播。現代敘事框架可以分為兩個部分：一是“故事”，也就是具體文本，包括事件、人物、背景的文本結構；二是“話語”，這是講故事的方式，包括各種表達形式和技巧，文本具體展現的“所指”意義也就是通過二元轉換得來。國內敘事學研究者申丹教授在《西方敘事學：經典與后經典》一書中，從敘事交流、敘事視角、敘事時間、敘事空間等方面對敘事框架做了初步構建，或可對學校共青團組織的思想引領工作有所借鑒。我們可以把共青團的思想引領內容文本分為如圖1模塊：

整個思想引領體系是一個條塊分明的漸進式過程，這一敘事過程是一個完整的線性整體。當下，青年大學生思想引領皈依社會主義核心價值，要讓其內化于心外化于行。作為一種特殊的敘事實踐，思想引領體系應分階段展開，對每一階段的相關方面及要素進行多方意義與話語交換，在不斷的結構、解構、敘事、分辨、穿梭中達成與內外環境的多邊溝通。如何講好故事，核心問題是故事的策劃及所引導的故事處理策略之間的相互作用。［3］研究作為敘事者的學校共青團與目標青年群體共同建構的話語關系，根據選擇的不同視角和表現方式——哪些主題可放置優先位置，對故事講述中包含的意識形態的倡導或拒絕，借助各種敘事技巧加以再現、假定、諷刺、批判等強調意義。學校共青團通過好故事的講述，使青年群體獲得智慧、德行等方面的教育，用獨特的話語體系傳遞價值觀、倡導正能量。

圖1　學校共青團思想引領敘事結構圖

敘事的視角體現出敘事主體對客體的接受期待。高校共青團思想敘述視角還體現出敘事文本的作者希望產生某種表現效果的主觀意圖。通過一系列文本的展現，青年內心與行為是否產生實質性觸動是效果評估的重要方面。由于對文本的拼接、內部邏輯的排列等敘事視角的不同，也意味著傳達給青年人的思想與價值存在差異。一種合適的切入視角能夠帶領青年群體產生“思想共鳴”，由單獨的“你”、“我”，變成同一個輿論場域的“我們”。意義也就在這樣的感同身受中發酵。

“事件”和“空間”是一對不可分割的概念，這種敘事時空通常會表現為一種錯位，敘事時間和故事發生的時間、敘事空間與故事發生的空間。我們需要通過鏡頭的拉遠、貼近、變換，語言的描述角度，在讀者（青年群體）和樣本之間建立一種共同的時空，讓彼此在價值共享的情況下有一種集體感觸。

敘事學給當下高校團組織的青年思想引領工作帶來了新思路，讓團組織可以從鋪天蓋地的活動舉辦的“刻板印象”中掙脫，有更多的時間和精力關注青年、引導青年。活動承載的價值無法永續長存，文以載道，通過價值文本所傳達的新思想和理念才能經久傳承。在講好青年故事的過程里，敘事學框架給了我們新的啟發：我們的視點不再僅僅聚焦于辦完一場活動，更多的是通過“故事”和“話語”兩個層面做好傳播效果的整體設計，時間與空間、符號標志與意義傳達、文本構建與思想共振、敘事角度與青年反饋，通過每一個模塊的精心布局，在“文本”和“青年”之間搭建共同場域。

A大團委以拍攝“順德記憶”為契機，將老師、大一學生、即將離開順德的大二學生、校區相關人群等組建了一個完整的敘事框架，構建了學生的集體記憶。不少學生表示，對順德校區、對學校的感情更深了。

每年7月，順德校區大二學生結束課業，回到廣州本部繼續新的學業。校團委從5月開始，經過前期準備、采訪拍攝、后期制作，打造了以“流光韶華，記憶入畫”為主題的順德記憶系列微視頻，旨在傳遞大二學子在離別校區之際的心聲，以及相關群體的送別祝愿，共同回憶在順德校區難忘的點點滴滴，分享這份濃濃的夾雜著喜悅與憂愁的離別之情。視頻分為校團委自制視頻以及校園征集視頻兩大板塊，派出采訪小分隊10支，采訪人員超60名，覆蓋大一、大二學子，教師、保安、樓管等人群。

從敘事文本上說，順德校區兩年的共同生活是一種集體記憶，組織內部、同學之間、相關群體間都有許多共同的東西，在即將離別的一刻，很容易受到事件觸發而引起一種共同的情緒。前期就學生群體的關注焦點做了充分調研，試圖通過引導，傳遞“新的征程即將開啟，珍惜生活和學習、珍惜情誼”這樣一種理念。在青年群體場域和文本之間搭建一個循環路徑，創作團隊由學生擔任，老師只做技術指導，在敘事的時空中搭建橋梁。

“視覺符號的目的就是將設計者在思維活動中產生的抽象概念，通過具體的圖形固化下來，從而通過視覺語言傳遞給受眾。而為使這種精神的溝通、信息的傳達更加快捷有效，視覺符號圖形的選擇就必須建立在設計者和受眾雙方都認同的基礎上。”［4］現代敘事學認為，文本中符號的選擇，應基于人們熟知的事物，將其簡化為抽象程度適宜表達的圖形，它承載著需要傳達的概念，為傳者和受眾之間精神溝通搭建橋梁。A大團委選擇了順德校區內時常可見的小動物們、社團組織、醫學生考試、同窗情、相關群體等8個“具象符號”，構建了一個共同的閉合環路，每一個符號其實都承載著不同的意義。醫學生的考試，想必每個學醫的都會有一些不得不吐槽的事情，它讓人想起網絡上流傳的醫學生課本碼起來快到天花板的那張圖片，曾經挑燈夜戰、纏著老師問東問西的“艱難歲月”；剛入大學，誰沒參加過幾個社團組織，想想那些成員之間的歡樂與融洽，為了一個活動奮勇拼搏，是否也能觸動內心最柔軟的部分？

在敘事視角上，采取內聚焦敘事及外聚焦敘事的構造手段。零聚焦敘事是一種傳播者完全占據主導地位的敘事模式，受眾只能被動地接受。為了充分調動相關群體的積極性，構造一種青年群體的獨有的話語體系，所以未采取這種敘事方法。采用內聚焦方式，故事講述者由組織的學生團隊解說，并參與這場意義建構，也有很多踴躍自拍視頻的青年學生直接參與敘事，使話語更為親近、自然，可信度也很高。同時也采用了外聚焦的敘事，讓大部分利益群體參與制作，甚至門衛、宿管等都直接成為景中人，敘事直白而生動，整個視頻看起來富有藝術魅力。

圖2　思想引領的AIISA動態整合模式

敘事手段上，在新媒體大行其道的當下，A大團委反其道而行之，充分利用食堂電視播放這些制作的系列視頻。食堂電視機是A大校園媒體傳播的一大特色，完全由學生自主運營管理，老師負責指導。食堂是學校人流量最大的地方，每天流動人員超過1萬。在制作完成的一個月里，錯開時間播放制作的系列視頻，讓所有人都可以觀看到。根據該時段的傳播效果調查，95%以上的師生都看過播放的視頻，好評率超過九成。通過系列視頻的展播，提高了學生提出問題、解決問題的能力，更重要的是在思想上達成高度一致，既沒有因為要離開校區造成的后半段人心不穩，又營造了一種“開啟新征程”的理念，傳遞了青春正能量。

二、整合傳播構建思想全景圖

后傳播時代的典型特征之一是碎片化，甚至可以說是粉塵化。人們的注意力被切割成無數小塊，海量信息潮水般襲來，潮漲潮落后，人們卻發現自己什么都沒記住。這是一個互動的時代，可尋址、便攜、社會化、無孔不入。眾人熟知的那些大眾傳播模式已經不再適應變化的時代，整合成為對抗碎片的利器。

青年思想引領的整合模式，重在建立以青年為核心的互動溝通及價值創造行為上，通過傳播渠道整合、活動方式整合、活動內容整合最終達成對青年思想的全景式引領。價值認同是青年群體接受信息及分享信息的動力。青年經過價值認同、價值共鳴、價值創造，將引領的內容自覺化為行動，并具有持久性。基于這樣的目的，提出思想引領的AIISA動態整合模式。A代表關注度（attention），不僅指能夠吸引青年群體的服務等信息內容，還包括一切能夠實現價值傳播的信息。第二個階段I（interaction），即交互性，代表產生興趣及互動。在傳統思想引領范式里，青年的興趣是不被重視的，填鴨式、漫灌式的引領是主流。在交互性顯著的后傳播時代，青年群體更有興趣的是與其價值觀相符合的社會化、生活化、故事化的信息，興趣也伴隨著參與行為、互動而同時出現。只有通過互動參與，引領實踐才能與青年真正溝通并輸出價值觀，促使共鳴的產生，并最終促使行為的規范化。第三個環節的I（identification）是認同感。價值認同是整合模式的關鍵所在。思想引領的價值認同是青年群體對引導實踐行為所倡導的價值觀念的趨向性，在思想、情感、態度和行為上主動接受引導。它是價值認知、認可的更高階段，通過價值認同，最終會產生群體認同和價值共鳴。第四個階段S（share），代表信息共享，是一種分享行為的延伸。通過一種病毒式的擴散和分享，能夠產生更廣泛的效應，這種分享的信息形式既包括青年群體轉載的信息，也包括根據引導實踐而自創的信息。信息分享的實質是口碑傳播，在信息碎片化的今天，網絡化口碑傳播具有傳統傳播方式無可比擬的優越性，繼承了互聯網傳播速度快、范圍廣、成本低、門檻低等特點。因此，網絡口碑傳播是整合模式的主要傳播方式，這一點也與社會化網絡傳播的特性相吻合。［5］第五個階段A（Action），主要是指青年行為和價值共創行為。這也是整合模式構建的意義所在。

整合傳播的最大意義在于聚焦，匯集多方資源注入思想引領的戰略目標，使引領過程系統化，最終實現戰略到戰術、媒體平臺、內外部資源等多方面整合。

（一）戰略整合

（二）媒體整合

媒體整合，就是通過一整套流程，融合不同的媒介形式，構建一個公共話語平臺，塑造青年話語體系。整合不只是渠道的簡單拼接，“內容為王”始終應放在首位。根據青年的興趣愛好設計話語和符號，傳遞喜聞樂見的資訊，通過話題的構建，拓寬參與的途徑，意義的價值也就有了傳導的空間。同時，也要考慮不同媒體的屬性，一套話語不可能一通百通，在自媒體平臺，內容應簡潔而富于表達性；紙媒要加強深度報道，強化青年價值認同；電視媒體應注重畫面品質，節目形式豐富多樣。

此外，議程設置也很重要。1922年沃爾特·李普曼在其《輿論學》中就認為：“因為世界過于廣闊、過于紛雜、過于轉瞬即逝，因而很難直接了解。然而我們不得不在此中有所作為，我們就不得不用更簡單的模式重新構建它，使得我們可以將它把握。”［6］也就是說，通過媒介的甄選，為公眾構建一個意義世界。通過順序編排、內容創意、傳播頻度等設計，帶動青年群體在線上線下參與話題，營造思想引領的輿論氛圍。

（三）資源整合

這里所說的資源，主要指參與的各方。青年思想引領并不是單靠團委一方實施就能取得完滿成效的。在后傳播的今天，多方資源的聯合優勢不容忽視，跨界別跨部門的整合方式是思想引領實踐的發展方向。

在引領實踐里，學界、政府部門、學校相關機構、校外社會機構等多方力量的集結，能提供多樣化的價值，其最大益處是讓不同的組織和個體互相滲透，形成優勢互補、資源整合的最佳狀態，實現引領的縱深感和立體感。企業提供技術等支持，履行社會責任；學校相關部門積極配合，營造活動聲勢；政府部門提供咨詢建議，指導活動有序開展。通過各方的廣泛參與，共同構建青年思想引領的價值空間。

在五四青年節前夕，A大團委通過整合傳播模式構建，帶動全校青年師生共論時代青年，參與青年實踐，取得了良好的效果。以“青時代”為五四主題，下面分設青年說、青春行、青時評、青年榜等具體內容，通過青年師生論五四、尋找身邊好青年、點評五四青年節，實踐五四青春行等活動載體，設置五月青年熱話題，參與人數遍及校內外。

校團委將五四青年月作為年度一項重要任務來抓，列入團委重點工作清單。4月初，對活動總體方案進行了制定，征求相關組織的意見建議，并將任務落實到個人。尋找身邊好青年活動以組織推薦、自薦和他人推薦三種方式推進，線上評選和線下評選同時進行。對評選出的“南醫好青年”做專題采訪，通過微信微博、學生電視臺、廣播站、學校網站等多個平臺進行宣傳推廣。針對不同媒介平臺的特點，做了個性化推送。電視臺圍繞好青年的生活、學習、工作，以視頻呈現、對話交談等方式進行，語言生動接地氣；微信平臺發動青年人參與評選，后期對好青年進行卡通形象設置，以及一些采訪花絮，擴大參與度；微博發起青年熱議話題，設置議程，并根據話題的進展及時推進，引導思想動向；廣播站采取嘉賓訪談形式，圍繞什么是好青年，如何做好青年展開交談……

（3）差額補貼。政府根據市場情況對農作物產品設置一個基準價格，當農產品市場價格低于該基準價格之后，農戶可以從政府或者農協處領取一定的補貼。

活動充分調動媒體與青年、青年與青年的互動性，在線下派出陣容強大的學生記者團分赴各單位進行采訪，青年學生自發拍攝微視頻參與青年推薦及評獎。活動還聯絡了廣東電視臺、廣州日報、南方日報等主流媒體記者參與活動，既獲得了媒體關注，又增加了活動的趣味性。

不僅社交媒體活躍度高，在5月期間，將青年社會實踐常態化機制與專項行動結合起來，大力倡導服務社會、扎根基層的理念，千余名學子利用假期和周末時間開展“移動圖書館”、“下基層采風”、“醫療支農”等活動，其中“移動圖書館”計劃征集愛心車主數十位，幫助運送圖書給粵西北山區小學的孩子們，受到社會廣泛關注，多家媒體跟進報道。

“青時代”線上線下系列活動開展以來，相關網站閱讀量超過30000人/次，微信點贊數超過2000個，微博轉載量超1000次，校內參與人數突破5000人，輻射兩個校區及附屬醫院等相關組織數萬名青年群體，得到了校內外各級機構的大力支持與配合。活動對大學生產生了積極的思想引領作用，進行了一次全景式的思想政治洗禮，參與人群不僅僅是大學生，還有教師群體等。可以說是一次全校參與的意義建構過程，形成了“人人爭當好青年”的良好風尚，最終內化為全校青年自覺、自愿的行動，也從整體上推進了各級團組織建設。從多個角度對團組織做好青年思想引領做出了有益探索，實現了全媒體整合傳播、跨界整合傳播、戰略整合與共性教育、個性教育、典型示范、榜樣領導、分層教育、全員育人的有效結合。

三、做好青年思想引領的供給側改革

供給側結構性改革的本質是質量為先、創新為本。用改革的辦法破除舊體制的藩籬、矯正要素配置、合理優化資源。青年思想引領的供給側改革，就是要進一步擴大有效供給，更好地滿足青年的實際需求，促進精神健康的發展。

首先要盤活引領資源，加大思想引領主體性供給。以往學校共青團思想引領基本上是以團為主導，發布通知、舉辦活動是日常方式，至于是否對青年群體發生觸動，傳播是否有效果，并不屬于關注范疇。隨著青年主體性地位的逐漸回歸，團的思想引領工作變為青年占據中心地位，但過于側重青年群體需求，且引導方法、手段等未跟上進度，容易導致思想政治性地位的動搖，對青年價值觀念的形塑無法起到根本性作用。青年思想引領是一個大的系統工程，包含心理健康教育、思想政治教育、法律道德教育等，各模塊既相互獨立又交織共融、需要統籌安排、逐步推進。后傳播時代消解權威、去中心，因此這些模塊既要注重內容的質量，又要注意引導的形式，只有內里與外在接近青年群體的特征，才能被青年喜聞樂見，達成價值共識。引領的內容有諸多表現形式，文化創意產品、實踐活動、教育教材都已經有了不少版本，要充分利用這些文化成果，推陳出新，做到形式新、內容正、方法好，減少低水平重復建設和照本宣科填鴨蛋，方能效果好、入人心。從供給主體看，要建立團委為主，輔導員、思政教師、知名校友、優秀學子等共同參與的供給體系，不同主體相互合作，密切配合，建立聯動機制共同作用，形成全員育人、全社會育人的思想引領模式。從供給內容來說，不但要有深厚的理論傳導，也要結合社會現實和當下熱點，以生動活潑接地氣的表現形式帶給青年正確的觀念和思維方式。

從供給方法說，應分門別類，有層次有區分。青年是一個復雜多變的群體，因年齡層次、學科專業、家庭環境等不同而有各自的特點，“眉毛胡子一把抓”無法把握青年的思想要領。根據碩士、本科的階段性發展特征有區別的對待；探索職業院校、獨立院校、民辦院校青年思想引領的新模式；建立集合社會實踐、課堂教學、創新創業、志愿服務等多維引領體系。

A大在分析研判青年學生特點的基礎上，整合各方力量，形成實踐育人—理論育人—輔導育人—環境育人的四級模式。在大學新生入學前，就引入育人體系，讓其一開始就接受思想價值引領，培養好、塑造好精神世界。在新生入學前，校團委會發出一份社會實踐倡議書，對社會實踐的意義、內容等作出說明，倡導大學生在開學后，每人帶一份假期從事的社會實踐成果和證明。可以是社會調查，可以是志愿服務，只要內容健康向上并身體力行有所感悟均可。在實踐育人層面，聯合教務、學生管理、就業等部門，搭建特色鮮明的實踐基地，發揮就業創業、科研創新、社會實踐、志愿服務對大學生的育人功能。在理論育人上，創新思政課程教學模式，引入慕課、網絡自主學習、小組交流學習、教師授課、課下實踐為一體的教學方法，注重課程的理論性、趣味性和發展性，加強多媒體教學和互動式教學，使課堂教學生動活潑，將看似高大上的德育融入生動的課堂元素之中，發揮“潤物無聲”的引領作用。經常邀請馬克思主義學院及有專業建樹的青年教師，就社會熱點問題與同學們進行交流，注重及時引導青年思想，而非灌輸式填鴨，同學們感覺氛圍好，在寓教于樂中，達到了影響人的目的。在輔導育人方面，各學院都成立了心理輔導站，通過輔導員、班團組織的及時介入，盡早發現問題、解決問題。學校開設的青馬工程也會就大學生關注、關心的問題作出引導和建議，在傳統的課堂授課、小組交流基礎上，新增加課后實踐課題、文化創意產品制作等內容，通過親身實踐，增進內容理解。環境育人包括硬環境和軟環境。硬環境是指校園的整體布局，校容校貌、文體設施等物質環境帶給人的視覺感受，體現育人的主題和人文關懷；軟環境包括大學長久以來形成的精神風貌和卓越品質，學風校風，通過教師言傳身教體現出來的學術精神、敬業精神等也是一種無聲的引導。

通過思想引領的供給側改革，能夠進一步優化供給資源，加強引領的精準性、有效性和科學性，不斷提高要素的配置效益，最終促進青年思想引領的全方位發展。

［1］古斯塔夫·勒龐（法）.烏合之眾［M］.馮克利，譯.北京：中央編譯出版社，2004：18.

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［4］宋家齡.影視敘事學［M］.北京：中國傳媒大學出版社，2007：3.

［5］段淳林，潘百安.基于5T分析模型的網絡口碑傳播［J］.編輯之友，2012（12）：60.

［6］王茜.議程設置理論在社交媒體時代的發展和創新［J］.中國報業，2015（02）：75.

G206.3

A

1674-8883（2016）09-0001-04

課題項目：本論文為“2015年度廣州共青團和青少年工作研究立項課題”（編號：2015010）階段性成果

王宇涵（1986—），男，湖南益陽人，碩士研究生，國家二級人力資源管理師，團中央全國學校共青團研究中心特聘助理研究員，中國青少年研究會會員，就職于南方醫科大學黨委宣傳部，研究方向：品牌傳播，共青團實務。

段俊杰（1977—），男，河北武安人，碩士研究生，講師，南方醫科大學團委書記，研究方向：公共管理，高教管理。