從賈誼的賦作看儒家思想對他的影響

周婷

摘要：賈誼是中國歷史上士不遇的典型，早在西漢司馬遷所著《史記》，就將他與屈原合作傳。賈誼與屈原具有精神上的高度共鳴，并首開中國歷史上的“吊屈”模式。中國歷史上，不少人都認為賈誼具有王佐之才，最后卻落得個哭向長沙的下場。本文具體賦作中觀照儒家思想對賈誼的文作、人格思想的影響，并就賈誼，看其在中國貶謫文化史上的模式意義。

關鍵詞：士不遇;貶謫文化史;模式意義

一、少年天才賈誼遭遇“士不遇”

賈誼少年得志，二十歲出頭，就成為漢文帝中央政治集團的一員。之后，漢文帝與諸大臣商議，想擢升他為公卿。卻因為得罪了當時的權貴老臣，他們提出賈誼“年少初學，專欲擅權，紛亂諸事”，后來漢文帝逐漸疏遠賈誼，賈誼遭貶謫，是為長沙王太傅。另一種說法是，賈誼得罪了文帝當時的幸臣鄧通，才導致少年天才仕途突變。而在蘇軾的《賈誼論》中，他認為賈誼“志大而量小，才有余而識不足”，也就是說，不善于處理人際關系，不善于疏通關鍵人物的感情，可以看做是上述兩個原因的概括。而據鮑鵬山的理解，賈誼的失敗首先因為他生不逢時，這個安逸的時代只要無為、蓄勢待發的統治，不需要英雄。其次，是因為賈誼的個性，具有遠見卓識的人往往領先于那個時代，卻也勢必被那個時代所拋棄。賈誼自然而然與當時的人脫離了。

追溯封建時期，每一個朝代，總會有激進文人試圖在政治上加以改革。譬如，西漢的賈誼、晁錯，北宋的范仲淹、王安石。而這些試圖棄舊圖新的改革活動，雖然從長遠來看是有利于鞏固統治者的統治，可是在當朝總是遭遇諸多阻力，并觸犯到某部分人的既得利益，或者與人們的傳統觀念相違背。如果時代要進步，是必須要改革的，而改革就需要這樣激進的鋒芒畢露的人，可是這些人往往不能在改革中完好自身。那么文人究竟應不應該參與政治，是應該奉行中庸的傳統文化理念還是在兼濟天下的途中流血碰壁？或許，同時做到保全自己，又報效國家，是該深思的地方。

二、從賈誼的賦作看儒家思想對他的影響

（一）儒家臣道觀在《吊屈原賦》等賦作中的體現

臣道觀的建立，由孔子開創先河。孔子提出要“士志于道”，并通過自己一生的教育、言談、奔波實踐著“知其不可而為之”。孔子將行仁作為終生奮斗的事業，并主張恪守“君君、臣臣、父父、子子”的封建等級秩序。由此，“事君以忠”便成為為人臣者應當奉行的起碼的道德準則，并為封建社會所遵行。到孟子，主張君王應行“王道”，至荀子，主張尊君崇禮，但是他們的統一點都在于“事君以忠”的臣道觀，并致力于為君王建立一個以道德維系的良性社會。

賈誼在繼承發展先秦臣道觀的基礎上，增加了功利主義的思想。他的價值觀，是以憑吊屈原為著力點展開的。在《吊屈原賦》中，他以肯定的態度評價了屈原的忠君行為，“使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也！”賈誼認為，騏驥、犬羊，兩者自身的價值是不一樣的，只有得到有效的利用，它們才具有高低貴賤之分。而屈原的“騏驥”之才，顯然沒有得到很好地顯現，也就與普通人沒什么兩樣了。既然君王不賞識我、不珍惜我，那就應該拋棄過往執念，去能夠賞識自己的明君那里施展個人抱負。賈誼是不贊成這種毫無價值的自我殉道的。先秦儒家的價值觀念，是道德價值觀。“殺身成仁”、“舍生取義”，都是以道德為人生的最高追求和價值尺度。而在賈誼這里，他們只具有維護統治的工具性意義而并未成為他的最高追求，相反，他卻是用功利來衡量道德的價值的。在賈誼看來，比干、箕子這些忠臣義士都未實現個人抱負，又白白丟了性命，真是可悲可嘆。在孔孟看來具有終極意義的殉道、盡忠，在賈誼看來，卻是毫無價值的送死。賈誼的這一思想，與他所處的時代背景有著必然聯系。漢初文景之治，社會政權穩定，經濟有待恢復，漢初的士大夫普遍渴望建功立業。他的思想也是與漢代士大夫追求功利、渴望建功立業的社會思潮也是分不開的。

應當說，相較于先秦時期孔孟傳統的臣道觀，賈誼的積極進取、注重自我價值的臣道觀是有所革新的，這與他們所處的歷史條件不同有關。但總體來說，他還是承襲了孔子以降“忠君”的臣道觀的。

（二）賈誼在貶謫文化史上的模式意義

感士不遇與忠奸之爭是中國文化史上更迭出現的兩大恒定主題。前者使得身處政治困境中的文人“詩窮而后工，”無論是賈誼、司馬遷，還是杜甫、陶淵明，在遭遇困厄幽險的政治環境，幽憤心情郁積于胸時，都給后世留下了為人稱道的“上品佳作”。而后者使得文人局限于當前的政治斗爭旋渦之中，卻忽略了自己參與政治的本來意義。賈誼，作為這兩大主題的早期代表性人物，他短暫的一生具有濃郁的悲劇色彩，并以模式的作用啟示后代文人。

屈原是貶謫文人中最突出的代表，雖然精神上承受巨大痛苦，但從未改變他的操守，放低自己的精神追求，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，同屈子一樣，賈誼也是博學多才被人嫉妒，大志未展而被棄逐，他們經歷相似，因此賈誼才對屈原有高度的心理認同感，也才會有《吊屈原賦》的產生，一方面對屈原的遭遇表示同情，一方面對屈原的人格表示敬慕。賈誼的仕途生涯非常短暫，但無論是任長沙王太傅，還是后來任梁懷王太傅，他都積極進言作策，可見，他的人生態度還是激進飽滿的，這一超越意識可能只是他心靈的臨時撫慰劑，并沒有落實到他的人生實踐中。

賈誼的獨特之處就在于他將人生關照由向外部社會轉向內在自我，將忠奸之爭的激烈沖突轉向了具有普遍意義的感士不遇，從而在中國貶謫史乃至文化史上，都表現出一種全新的意義和價值。

三、結語

如果說，屈原“九死未悔”的道德操守非人能及，那么賈誼的一貫執著、偶爾消極的態度卻是能被在政治壓抑下郁郁的文人所接受認同。與屈子相比，賈誼更接近一個文人。究竟是以屈原為楷模，學習他“雖九死猶未悔”的操守，還是以賈誼為知音，悲嘆身世，從困境中走向超越，也是我們判別后代文人心態、性格和意識傾向的一個標準。

參考文獻：

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參考著作：

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參考論文：

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