《喧嘩與騷動(dòng)》中的《圣經(jīng)》原型分析

劉連

（華東師范大學(xué)，上海 200241）

《喧嘩與騷動(dòng)》中的《圣經(jīng)》原型分析

劉連

（華東師范大學(xué)，上海 200241）

現(xiàn)代社會(huì)，我們常常以東方文化視角來閱讀西方現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典而造成誤讀，對(duì)于福克納這樣一位大量在作品中套用圣經(jīng)框架、引用圣經(jīng)典故的作家來說，只有深入考察福克納和基督教文化的關(guān)系，以西方語境理解西方話語，才能對(duì)其作品有較為客觀、深入的解讀。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，以弗萊的原型批評(píng)理論為依據(jù)，對(duì)福克納的小說《喧嘩與騷動(dòng)》進(jìn)行原型分析，進(jìn)而深入探討福克納小說所展現(xiàn)的對(duì)于人類信仰升華的希望與期許。

原型批評(píng)；《喧嘩與騷動(dòng)》原型人物；信仰重構(gòu)

引言

美國文學(xué)和基督教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，作為一個(gè)熱愛閱讀《圣經(jīng)》的基督徒，福克納用自己獨(dú)特的方式描繪了一個(gè)虛構(gòu)的世界——約克帕納塔法世系，并將《圣經(jīng)》的兩大主題——“懲罰”與“救贖”貫穿其中，探討整個(gè)人類精神道德狀況，并試圖讓人類的信仰結(jié)構(gòu)得到升華。

20世紀(jì)被稱為批評(píng)的世紀(jì)，弗萊的神話原型批評(píng)可謂是打開了文學(xué)批評(píng)新世界的大門，對(duì)于福克納這樣在小說中大量運(yùn)用《圣經(jīng)》原型的作家，弗萊的神話原型批評(píng)理論恰好成為解讀福克納作品強(qiáng)有力的理論武器。因此，我將在論文的第一部分簡要介紹弗萊的神話原型批評(píng)理論，然后在此理論基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析《喧嘩與騷動(dòng)》中的《圣經(jīng)》原型人物，最后從文本出發(fā)，分析福克納小說中展現(xiàn)的對(duì)人類未來的希望。

一、神話原型批評(píng)理論

“原型”一詞出自希臘文“archetypos”，最基本的文學(xué)原型就是神話。1957 年弗萊在自己的文學(xué)批評(píng)專著《批評(píng)的剖析》中說，“……在這個(gè)相位中的象征是可交流的單位，我們給他取個(gè)名字叫原型（archetype）：它是一種典型的或重復(fù)出現(xiàn)的意象。我用原型指一種象征，它把一首詩和別的詩聯(lián)系起來從而有助于統(tǒng)一和整合我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。”①“原型是聯(lián)合的群體（clusters），它與符號(hào)之不同在于復(fù)雜的可變性。在這種復(fù)合體中常常有大量特殊的、靠學(xué)習(xí)而得的聯(lián)想，它們是可交流的，因?yàn)樵谔囟ǖ奈幕械暮眯┤硕己苁煜に鼈儭！雹?982 年他的說法稍有變化，但基本觀點(diǎn)仍然沒有改變：“關(guān)于文學(xué)我首先注意的東西之一是其結(jié)構(gòu)單位的穩(wěn)定性。……”③由此可見，弗萊關(guān)于“原型”的概念大致有以下特征，首先，原型是一種可以交流的單位，其次它是穩(wěn)定的，并且是獨(dú)立的，最后原型具有約定俗成性和復(fù)雜性，它會(huì)在不同的文學(xué)作品中呈現(xiàn)不同形態(tài)。總結(jié)來說，弗萊的文學(xué)原型是文學(xué)活動(dòng)中可以獨(dú)立交際的穩(wěn)定的單位，在不同時(shí)代、不同體裁的作品中，原型以意象、主題、人物、情景等多種不同形態(tài)作為象征或象征群反復(fù)出現(xiàn)，成為特定的文化環(huán)境中約定俗成的聯(lián)合群體，得到大多數(shù)文學(xué)創(chuàng)作者的理解認(rèn)同。接下來，我將用弗萊的神話原型批評(píng)理論，具體分析威廉·福克納的小說《喧嘩與騷動(dòng)》中的《圣經(jīng)》原型人物。

二、《喧嘩與騷動(dòng)》中的《圣經(jīng)》原型人物

《喧嘩與騷動(dòng)》中的第一個(gè)《圣經(jīng)》原型人物就是小說的主人公凱蒂，雖然全書沒有以凱蒂的視角來寫她的自身經(jīng)歷，然而從其他四個(gè)人的視角中，我們已然讀到了一個(gè)女孩從天真爛漫到放蕩墮落的哀戚故事。在《喧嘩與騷動(dòng)》的第一章有這樣的描寫“一條蛇從屋子底下爬了出來。杰生說他不怕蛇，凱蒂說他肯定怕，她倒是不怕，威爾遜又說，他們倆都怕，凱蒂就說都給我住嘴，她的口氣很像父親。”凱蒂開始爬樹的時(shí)候，威爾遜提醒她說“你爹關(guān)照過叫你別爬樹的”凱蒂說：“那是好久以前了。我想連他自己都忘掉了……”④這一情節(jié)與伊甸園中夏娃受到蛇的引誘而偷食禁果的情節(jié)有著暗合之處。夏娃所犯的罪是人類墮落的開始，而凱蒂也是使康普生家族墮落的禍?zhǔn)住３酥猓诘谝徽轮校瑥男〉馨嗉鞯淖炖锊恢挂淮蔚恼f出“凱蒂的身上有樹的味道”。這里的“樹的味道”是一種象征意象，樹是象征著《圣經(jīng)》中的伊甸園的智慧之樹，人類正是吃了這個(gè)樹上的果實(shí)才明善惡，有了知識(shí)，從而侵犯了上帝的權(quán)利，被上帝懲罰。凱蒂的身上具有樹的香味，正是隱喻著凱蒂曾經(jīng)具有反抗精神。凱蒂純真善良，天真活潑，孩童時(shí)期的她是美好純潔的，但同時(shí)她有自己的思想、有獨(dú)立的個(gè)性，追求理想與自由；然而腐朽的康普生家庭以及墮落的南方社會(huì)體制束縛了凱蒂的思想發(fā)展，這種束縛更是極大的刺激了凱蒂身上的反抗精神，所以凱蒂有如彈簧觸底般以極端的反抗方式來成全自己，卻終究不得不與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，走上了墮落之路。

第二個(gè)人物是康普生家族的小兒子班吉明，他是一個(gè)真純者基督的形象。學(xué)術(shù)界對(duì)于班吉明的研究主要集中在班吉明作為“一面道德的鏡子”的反射作用。班吉明又被稱為白癡班吉，雖然他實(shí)際年齡有33歲，然而智力卻如3歲的小孩，他甚至不能用言語來表達(dá)自己的意思，只能用哭嚎的方式。就是這樣一個(gè)白癡卻顯現(xiàn)著耶穌的光芒。兒童在基督教文化里，因其純真無邪而被看作是天國的主人。耶穌告誡門徒要“謙卑像小孩子”，“孩子在天國里為最大的”，“接待小孩子就是接待我”，由此來看，班吉明恰恰是一個(gè)心靈純凈的基督。他對(duì)事情的表現(xiàn)與反應(yīng)往往如一面鏡子一般反射著成人世界。班吉明的純真恰恰是人性最基本的展現(xiàn)，起到了監(jiān)護(hù)人類道德規(guī)范的作用。《喧嘩與騷動(dòng)》的第一章，就是通過班吉明的視角來敘述了凱蒂的經(jīng)歷，每當(dāng)凱蒂失貞時(shí)，班吉明都會(huì)大哭，直到凱蒂洗澡凈身后，他才會(huì)停止哭嚎，并說凱蒂的身上有“樹的香味”。從這個(gè)層面來看，班吉明不僅代表了一個(gè)真純的基督形象，同時(shí)也是一個(gè)拯救者的形象，他是在拯救凱蒂，不希望凱蒂墮落下去。但是福克納在這里運(yùn)用了逆轉(zhuǎn)式象征的寫法，耶穌在33歲復(fù)活，然而班吉明卻沒有獲得話語權(quán)——他最終被送入了瘋?cè)嗽海鴦P蒂也走上墮落之路。班吉明身上的純真沒有感染康普生家族成員，班吉明想要守護(hù)凱蒂的貞潔，挽救凱蒂不讓她墮落，這些也都沒有成功，如此種種，在社會(huì)的大背景下，班吉明只能是一個(gè)失語的上帝，自身也無法獲得復(fù)活與救贖。

第三個(gè)人物是班吉明與凱蒂的大哥昆丁，他是一個(gè)贖罪者基督形象。他在自殺之前在面包店為一個(gè)窮苦的意大利小姑娘買面包并親切的稱她為“小妹妹”。小說中有這樣的敘述“還有那位好圣徒弗蘭西斯，他稱死亡為他的小妹妹，其實(shí)他并沒有妹妹，”妹妹這個(gè)意向在昆丁自殺之前反復(fù)的出現(xiàn)在他亢奮又絕望的思考之中，昆丁在潛意識(shí)里將自己看作是孤獨(dú)的基督，他試圖通過自己的死亡來拯救妹妹凱蒂，而耶穌是為了拯救世人被害，昆丁是則是為妹妹的墮落以及南方的傳統(tǒng)價(jià)值的墮落而自殺。昆丁選擇背負(fù)熨斗沉河自溺的方式實(shí)現(xiàn)死亡，這又與《圣經(jīng)·馬太福音》中的耶穌受約翰施洗，然后作為救世主普度眾生為世人施洗暗合。基督教認(rèn)為以水進(jìn)行洗禮可以洗去罪惡，罪孽深重的人經(jīng)過落水或溺死的“洗禮”后，罪惡得到洗滌，靈魂得到新生，所以說，昆丁選擇的自溺方式充滿了原罪與拯救的色彩，也帶有耶穌被釘上十字架時(shí)的遺風(fēng)。

第四個(gè)人物是黑人女仆迪爾西，她身上也顯現(xiàn)出基督的光芒，她可以稱之為全書中唯一具有一抹溫情的人物。迪爾西在康普生家一生為仆，在家族崩潰，人心渙散之際，只有迪爾西堅(jiān)持了下去，成為家里的頂梁柱。其實(shí)，基督的存在并不僅僅是一種具體的可感知的肉體形象，更多的時(shí)候，基督的存在是一種精神上的力量，讓人們?cè)诶щy時(shí)可以感到慰藉。迪爾西的存在也是如此。迪爾西所體現(xiàn)的并非基督肉身的復(fù)活，而是體現(xiàn)了基督教本意的人性的復(fù)活，正如基督用愛來溫暖世人，迪爾西用愛來溫暖康普生家族。然而迪爾西并不是康普生家族的成員，康普生家族的衰落和他們自私、互相仇視、互相傷害有無法割斷的聯(lián)系，這恰恰是《喧嘩與騷動(dòng)》反諷意味的顯現(xiàn)。

三、福克納在《喧嘩與騷動(dòng)》中展現(xiàn)的希望

福克納在自己的小說中大量的使用圣經(jīng)原型，又用辛辣的反諷筆調(diào)為我們描繪了一個(gè)世界，這個(gè)世界里的人們都是復(fù)雜的個(gè)體，凱蒂用自己的方式反抗社會(huì)，白癡班吉明是人類道德的鏡子，昆丁通過拯救妹妹來救贖自己，迪爾西默默無私奉獻(xiàn)自己的愛……福克納塑造的一個(gè)個(gè)人物形象閃現(xiàn)著原型人物的光芒，他的創(chuàng)作從宗教主義中來，最終他還是想讓人們回歸到宗教中去，或者說是重新建構(gòu)一種信仰，讓人類得到靈魂的救贖與升華。

在小說中，福克納毫不留情的將人性的惡與丑展現(xiàn)在我們面前。《喧嘩與騷動(dòng)》中的杰生天生對(duì)金錢有著近乎狂熱的追逐，五歲就去和伙伴做買賣，生來就有聚斂錢財(cái)?shù)奶煨浴Ｗ鳛橐粋€(gè)現(xiàn)代人，杰生非常認(rèn)同金錢的重要性，他不擇手段靠投機(jī)冒險(xiǎn)擁有了財(cái)富，而又陷入害怕失去財(cái)富的焦慮中。為了守護(hù)財(cái)富，他不相信任何人，在杰生眼里，金錢才是生存的一切，沒有了金錢，自己的靈活就無所依傍，金錢就是他活著的唯一信仰，所以當(dāng)小昆丁帶著錢盒子不辭而別時(shí)，杰生便因?yàn)槭チ私疱X這一“信仰”而趨于瘋狂。

但是，在揭露了這些丑惡之后，福克納并沒有陷入絕望的世界中無法自拔，相反，他對(duì)于人類仍然充滿希望。1955年福克納訪問日本時(shí)，一個(gè)記者堅(jiān)持問他屬于什么流派，福克納回答說：“我想說，并且我希望我唯一屬于的，我愿意屬于的流派是人道主義流派”。人道主義是個(gè)寬泛的概念，在不同的時(shí)代又有不同的含義，但“無論我們對(duì)人道主義的理解有多么大的差異，我們料定，大家都會(huì)同意，它基本上是一種道德觀念，是一種對(duì)生活品行的態(tài)度，是一種對(duì)生活道路的要求，即尊重最重要的人的價(jià)值。”⑤縱然福克納在小說中對(duì)于人性丑惡面表達(dá)了無情的痛恨，但是在作品中他始終關(guān)注人的尊嚴(yán)和命運(yùn)，他深入人內(nèi)心的痛苦與悲哀、夢想與希望。他對(duì)作品中的人表現(xiàn)出價(jià)值上的關(guān)懷，在他身上體現(xiàn)出平等、博愛的思想，這也是基督教印記的人道主義，究其根源，“平等、博愛的思想，是西方文化極富人文意味的思想。然而，從文化的淵源關(guān)系上看，這一思想主要并非來自古希臘、羅馬傳統(tǒng)，而是來自希伯來——基督教傳統(tǒng)。”⑥

自始至終，福克納都沒有對(duì)人類失去希望，他始終堅(jiān)信人類是不朽的，因?yàn)槿擞徐`魂，這充分體現(xiàn)了他對(duì)人的尊重。“不朽”“靈魂”“永垂不朽”這些他用來形容人的詞匯都直接來自基督教的范疇。在福克納的作品中，他始終表現(xiàn)出希望通過道德上的升華來確立人的尊嚴(yán)與價(jià)值，只要人能堅(jiān)守自身的尊嚴(yán)與靈魂，那么人類就可以趨于“不朽”，人類的信仰也就隨之得到了升華。這是福克納所期待的最理想的結(jié)果，也體現(xiàn)出他是站在一個(gè)新的高度和視野來關(guān)照人，表現(xiàn)出了他高尚的人道主義情懷。

［1］［加］諾思洛普·弗萊 《批評(píng)的剖析》［M］上海：百花文藝出版社.1998，

［2］［美］威廉·福克納《喧嘩與騷動(dòng)》［M］李文俊譯 桂林：漓江出版社. 2013

［3］［英］.麥格拉思《基督教概論》［M］.馮樹林孫毅譯.北京：北京大學(xué)出版社.2004

［4］董衡巽等《美國文學(xué)簡史》［M］.北京：人民文學(xué)出版杜.2003

［5］《圣經(jīng)》 中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì) 中國基督教協(xié)會(huì).2009

注釋：

①［加］諾思洛普·弗萊 批評(píng)的剖析［M］上海：百花文藝出版社，1998，p99

②［加］諾思洛普·弗萊 批評(píng)的剖析［M］上海：百花文藝出版社，1998，p104

③偉大的代碼［M］.路特萊格和凱根·保爾出版社，1982，P48.

④威廉·福克納 《喧嘩與騷動(dòng)》李文俊譯 桂林：漓江出版社 2013 第38～40頁

⑤董衡巽等：美國文學(xué)簡史［M］.北京：人民文學(xué)出版杜.2003.p31

⑥［英］.麥格拉思：基督教概論［M］.馮樹林孫毅譯.北京：北京大學(xué)出版社，2004，p43.

I712.074

A

1671-864X（2016）08-0008-02

劉連（1996.06-）女，遼寧大連人，華東師范大學(xué)中文系在讀學(xué)生。