西雙版納傣族宗教音樂(lè)文化研究

■李貴中（云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）

西雙版納傣族宗教音樂(lè)文化研究

■李貴中（云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）

云南民族地區(qū)盛行宗教，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕a(chǎn)生著深刻的影響。云南非常典型的民族就包括傣族，該民族和越南泰族、泰國(guó)泰族以及老撾佬族等均有著比較相似的宗教、習(xí)俗和日常生活等文化。和全國(guó)其他民族不同，傣族宗教具有非常獨(dú)特的藝術(shù)文化，分析傣族音樂(lè)中的宗教文化具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文研究宗旨是基于傳承并且保護(hù)我國(guó)宗教音樂(lè)的條件下，將傣族特色音樂(lè)文化完全展示出來(lái)，使更多人能夠了解我國(guó)民族優(yōu)秀文化價(jià)值以及文化多樣性。

傣族傳統(tǒng)音樂(lè)類別

(一)民間傳統(tǒng)歌曲

1.章哈：這種歌曲也叫作“贊哈”，其是傣族始終保留下來(lái)的原生態(tài)音樂(lè)，同時(shí)也是一種原始宗教音樂(lè)[1]。在當(dāng)?shù)厝诵叛龇鸾毯螅耘f可以將該原始宗教音樂(lè)有效保留下來(lái)的主要原因有兩個(gè)：章哈是其本土文化，對(duì)人們的生活生產(chǎn)等產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，已經(jīng)無(wú)法割裂章哈情感；傣族人的日常生活與章哈存在緊密的聯(lián)系，同時(shí)對(duì)佛教的滲入以及傳播也非常有利。因此，佛教收納并且發(fā)展了章哈，同時(shí)變成了傣族發(fā)展歷史的一種特殊形式。對(duì)于章哈而言，其功能主要是文化功能、宗教功能和社會(huì)功能。文化功能：由于章哈演唱內(nèi)容具有多樣性，所以演唱者應(yīng)該具備一定文化修養(yǎng)，同時(shí)也必須是傣族音樂(lè)發(fā)展領(lǐng)域之內(nèi)的知識(shí)分子。盡管章哈采取的是演唱表演形式，可是其承載著傣族民俗、傳統(tǒng)、發(fā)展歷史以及文學(xué)等各種文化的傳播重任。宗教功能：傣族章哈演唱目的非常多樣，舉辦升和尚、賀新房以及娶親等關(guān)鍵傣族儀式的時(shí)候，章哈依據(jù)儀式需求，站在宗教祈禱這一角度上，給儀式主人祈請(qǐng)得到成功、神靈保護(hù)以及收獲幸福等，實(shí)現(xiàn)了其所具有的宗教功能。對(duì)于社會(huì)功能而言，傣族音樂(lè)常見代表形式就包括章哈，其是傣族社會(huì)傳統(tǒng)發(fā)展而成的，同時(shí)又為社會(huì)提供服務(wù)，屬于傣族社會(huì)主要部分之一，可以促進(jìn)傣族社會(huì)的有效發(fā)展。

2.山歌：我國(guó)各個(gè)民族都喜歡傳唱山歌。傣族音樂(lè)文化里面的重要部分也包括傣族山歌[2]。所謂山歌，就是山間唱的一種歌。一般在山間田野演唱，其中包含有勞作過(guò)程中展示勞動(dòng)內(nèi)容的相應(yīng)勞作山歌，人們談情說(shuō)愛過(guò)程中體現(xiàn)愛情類的相應(yīng)山歌等。雖然山歌屬于為了表達(dá)勞作以及愛情，能夠在山間自由抒發(fā)自身情感的一種文化，但因?yàn)榉鸾虒?duì)其產(chǎn)生了很大的影響，所以人們唱山歌的時(shí)候往往會(huì)流露出一種祈盼神靈幫助以及賜福的希望；對(duì)于以談情說(shuō)愛為主要內(nèi)容的山歌來(lái)說(shuō)，其一般較文雅，他們不會(huì)產(chǎn)生毫無(wú)顧忌呈現(xiàn)男女私密以及在山歌里面打情罵俏等行為。

3.敘事歌：我國(guó)西雙版納傣族所傳唱的敘事歌一般是為了敘述事情或者是傳說(shuō)故事，通常包括佛教故事以及原始宗教故事。該種歌曲盡管與章哈比較接近，都具備敘述特征，但又與章哈有一定的區(qū)別[3]。西雙版納傣族所傳唱的敘事歌具有完整五聲音階，并且旋律比較平穩(wěn)，沒(méi)有很多大跳，同時(shí)口語(yǔ)化十分重，演唱內(nèi)容一般是情詩(shī)或者是故事。也可以認(rèn)為敘事歌是由章哈調(diào)逐漸發(fā)展而來(lái)的，屬于佛教影響的一種結(jié)果。

4.傣歌：在泰國(guó)以及宗教等其他音樂(lè)文化流和別的民族文化等各種影響下產(chǎn)生的在西雙版納廣泛傳唱的一種新歌曲就是傣歌。因?yàn)檫@些歌曲通常是在一些重要節(jié)日，其中包含在宗教節(jié)日中出現(xiàn)，所以，對(duì)其進(jìn)行了解是十分必要的。該類歌曲演唱的題材一般為表達(dá)愛情或者是對(duì)美好生活的強(qiáng)烈贊美。歌曲所采取的主要旋律通常是五聲音階和七聲音階，并且節(jié)奏十分規(guī)整，具有較強(qiáng)旋律性，內(nèi)容通俗易懂，也能夠?qū)⑵湟暈槲麟p版納主要流行音樂(lè)[4]。

⑤兒歌：我國(guó)各個(gè)民族文化里面都包含有兒歌。兒歌屬于兒童啟蒙教育時(shí)期的歌曲，對(duì)于傣族兒歌而言，其不僅僅只局限于演唱，同時(shí)還可以融入游戲或者是玩樂(lè)，有時(shí)候甚至和勞作聯(lián)系起來(lái)，曲調(diào)非常歡快簡(jiǎn)潔，內(nèi)容通俗易懂。那些信仰南傳上座部佛教的相應(yīng)國(guó)家所傳唱的兒歌也十分重視將保護(hù)小動(dòng)物以及愛護(hù)大自然等基本佛教理念融入兒歌里面達(dá)到教育孩子的目的。比如，緬甸地區(qū)有一首主題為《小白鷺》廣泛傳唱的兒歌，里面就包含不要傷害自然界鳥類的觀點(diǎn)[5]。傣族屬于比較信奉佛教的一個(gè)民族，人們傳唱的兒歌也融入了不干壞事、學(xué)禮貌以及講文明等基本教育觀念。

（二）傣族器樂(lè)

我國(guó)傣族樂(lè)器主要包括：鈸、篳、玎光（其中玎表示弦琴，光表示鼓，是一種拉弦樂(lè)器）、大铓鑼、托羅（比較像二胡）、排铓鑼、玎沃（其中玎代表琴，沃代表牛角）、象腳鼓、小三弦琴（是一種撥弦樂(lè)器）、大鼓、三弦琴、葫蘆絲以及竹/鐵排琴等。除此之外，傣族也使用某些吹奏樂(lè)器，以前也曾經(jīng)敲打銅鼓，可是后來(lái)逐漸失傳了[6]。

（三）歌舞音樂(lè)

我國(guó)傣族歌舞音樂(lè)比較常見的是依拉灰，屬于民俗舞蹈，其中象形舞蹈主要包含有蝴蝶舞、孔雀舞以及大象舞等，同時(shí)宮廷舞蹈主要包含有長(zhǎng)甲舞以及蠟條舞等。而象形舞蹈中的孔雀舞在民族中得到了廣泛流傳，這種舞蹈是傣族豐富自然文化資源不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是依據(jù)當(dāng)?shù)貏?dòng)物自身形態(tài)特征創(chuàng)作而成的舞蹈，其與當(dāng)?shù)刈诮涛幕约皥D騰崇拜有著緊密的聯(lián)系，同時(shí)也是傣族當(dāng)?shù)孛耖g歌樂(lè)文化里面的一個(gè)主要部分。另一種宮廷舞蹈是基于傣族傳統(tǒng)宮廷舞蹈發(fā)展而來(lái)的，在東南亞不同國(guó)家舞蹈文化的深入影響下，逐漸變成了當(dāng)前比較新穎的相應(yīng)舞蹈形式。

依據(jù)東南亞民族音樂(lè)中所記載的內(nèi)容可知，緬甸的索舞（也就是瑜伽行者舞）、油燈舞（也就是蠟燭舞）、雙人舞、長(zhǎng)指甲舞和傳統(tǒng)宮廷阿迎舞等均十分有個(gè)性，具有各自的特色。緬甸人民也信奉佛教，其歌舞特征與傣族歌舞特征比較接近，主要是由于相同宗教文化造成的影響。傣族常見民俗歌舞音樂(lè)包括依拉灰，主要在西雙版納傣族這一區(qū)域傳唱。因?yàn)椴扇〉氖沁叧呂栊问剑砸魳?lè)節(jié)奏非常明快，十分熱情奔放，使用了大量四二拍。傣族人民所采取的常見傳統(tǒng)音樂(lè)形式就是依拉灰，其主要表現(xiàn)形式是五聲羽調(diào)式[7]。

傣族傳統(tǒng)音樂(lè)中所包含的宗教文化

（一）《獵歌》所采取的吟唱腔調(diào)和傣族章哈演唱存在相似之處

這兩者同時(shí)擁有歌唱以及朗誦特點(diǎn)，盡管其中的祭詞采取的是吟誦方式，可是起伏波動(dòng)比較小，增強(qiáng)旋律感就變成了章哈調(diào)。盡管章哈調(diào)采取的是歌唱方式，可是其中的念誦成分非常明顯，字句十分清晰。章哈的敘事詩(shī)以及祭詞的吟誦節(jié)奏起伏通常和祭詞聲調(diào)的語(yǔ)句長(zhǎng)短，或者是升降平仄基本處于同一頻率。可是兩者在起始環(huán)節(jié)存在比較大的差異，祭詞主要對(duì)象為神靈，言語(yǔ)應(yīng)該足夠虔誠(chéng)，而章哈主要對(duì)象為聽者以及觀看者，應(yīng)該先開場(chǎng)致意。雖然有這些不同之處，但兩者語(yǔ)句體例接近，均為長(zhǎng)短句不規(guī)則句子，并且韻律十分自由，其中下一句需要著重押韻上一句最后的尾詞韻[8]。

（二）《獵歌》祭詞與章哈調(diào)之間的差異

1.章哈調(diào)采用了顫音、滑音以及裝飾音等，可是祭詞幾乎沒(méi)有用到顫音、滑音或者是裝飾音。2.章哈調(diào)結(jié)尾位置采用了甩腔，而祭詞里面是說(shuō)白，未采用甩腔。上述文化差異之所以會(huì)產(chǎn)生，主要是因?yàn)檎鹿莩獣r(shí)必須用到樂(lè)器伴奏，比如葫蘆絲、篳以及玎琴等，同時(shí)章哈演唱人員的表現(xiàn)具有很高隨意性，可以隨意發(fā)揮旋律起伏。此外，祭詞常見于祭祀場(chǎng)合，采用的方式比較單一，可是章哈比較傾向于展現(xiàn)各種人文情懷[9]。所以，雖然兩者之間存在淵源關(guān)系，可所使用的表達(dá)方式卻具有很大的差異。

佛教對(duì)西雙版納地區(qū)傣族音樂(lè)造成的影響

（一）佛教以及傣族文化之間的交融

我國(guó)傣族在接受佛教各種文化藝術(shù)的過(guò)程中，并未放棄當(dāng)?shù)孛褡逦幕貏e是音樂(lè)方面，傣族的章哈還是和佛教相關(guān)活動(dòng)配合完成的，這也是我國(guó)傣族重要文化發(fā)展現(xiàn)象之一。章哈得到廣泛發(fā)展并且日益成熟后，逐漸把佛寺文化融進(jìn)傣族生活里面，同時(shí)也在傣族音樂(lè)里面融入了佛教的教義。佛教主要講求的是來(lái)世輪回以及前生今世，秉持著善有善報(bào)的觀念和惡有惡報(bào)的觀念。傣族孩子一般都會(huì)從小接觸佛教文化，各種文學(xué)故事和相關(guān)佛教經(jīng)籍對(duì)其產(chǎn)生了很大的影響，所以孩子的世界觀非常正確，樹立了不做壞事以及講文明的觀念；他們善待所有生靈，保證人與人之間能夠和睦相處。在該類宗教信仰文化氛圍里面，傣族音樂(lè)得到了一定的發(fā)展，并且不斷承傳。西雙版納傣族給人們呈現(xiàn)出的是一種依據(jù)自然規(guī)律發(fā)展而來(lái)的帶有濃郁宗教色彩的本地文化，同時(shí)在一條屬于自己的文化軌道上持續(xù)循環(huán)發(fā)展，具有很強(qiáng)的活力。該類文化應(yīng)該屬于良性發(fā)展、正常以及正確的民族文化。

（二）佛教文化以及傣族音樂(lè)之間的碰撞

1.佛教文化以及傣族音樂(lè)

對(duì)于傣族宗教音樂(lè)而言，其題材一般是從佛教經(jīng)書里面獲得的，經(jīng)書內(nèi)容十分豐富，包含有哲學(xué)、神話、文學(xué)以及歷史等，通常是巴利文以及老傣文。我國(guó)傣族音樂(lè)在對(duì)佛教文化進(jìn)行引用的時(shí)候，比較重視“講”，同時(shí)配以吟唱方式，是一種說(shuō)唱藝術(shù)。當(dāng)傣族地區(qū)已經(jīng)傳入佛教后，當(dāng)?shù)啬型仨毜椒鹚吕锩孢M(jìn)行學(xué)習(xí)，其中就包括少年章哈，因此佛教對(duì)傣族章哈產(chǎn)生了很大的影響。比如《三皈依經(jīng)》就通過(guò)吟唱方式依據(jù)順序把經(jīng)文里面的內(nèi)容完全呈現(xiàn)出來(lái)了，不僅包括講述功能，同時(shí)還兼容了音樂(lè)演唱方式，具備敘述性以及旋律性。該類藝術(shù)性比較強(qiáng)的傳送經(jīng)文手段讓人們?cè)谛蕾p音樂(lè)的過(guò)程中不知不覺(jué)地了解到了經(jīng)文內(nèi)容，同時(shí)也屬于佛教文化有效傳播途徑。

2.“情祭歌”使得佛教文化以及原始宗教音樂(lè)得以共存

我國(guó)傣族民歌里面比較特殊的形式就包括“情祭歌”，其不僅包含原始宗教元素，同時(shí)又和現(xiàn)代佛教文化有效融合進(jìn)行，所以很難單獨(dú)論述該類“情祭歌”[10]。“情祭歌”比較像情歌，但和情歌又存在一定的差異，具體表現(xiàn)為，所對(duì)人物：兩種歌的演唱對(duì)象都是戀人，然而情歌演唱對(duì)象是依然活著的戀人，而情祭歌一般是為了已經(jīng)逝去的戀人或者是配偶而演唱的歌。演唱環(huán)境：情歌是處于愉悅氛圍里面能夠隨時(shí)并且隨處唱的，而情祭歌主要是喪偶或者是戀人逝世產(chǎn)生切膚之痛的時(shí)候所演唱的。主要演唱內(nèi)容：情歌一般是通過(guò)美好事物表達(dá)內(nèi)心愛慕之情，也可以互相表達(dá)愛意；而情祭歌主要是活著戀人或者是配偶在回憶以前的美好，說(shuō)明死亡原因以及整個(gè)治療過(guò)程的時(shí)候，表達(dá)對(duì)已經(jīng)逝去戀人或者是配偶的贊美以及思戀。傣族先民產(chǎn)生悲痛感情，為了祭奠戀人或者是配偶時(shí)所唱的就是情祭歌，其是傣族音樂(lè)形式之一。由于佛教帶來(lái)的影響，善惡輪回等基本佛教教義逐漸融入傣族音樂(lè)文化里面，并且利用情祭歌演唱手段有效地傳達(dá)出來(lái)。

（三）受到佛教影響而產(chǎn)生的傣族音樂(lè)功能

1.社會(huì)功能更加廣泛

開始產(chǎn)生章哈的時(shí)候，原始宗教正處于盛行階段，章哈演唱內(nèi)容比較偏重于生產(chǎn)生活，包括情歌、俗歌，以及祭祀歌等。隨著南傳上座部佛教完全傳入傣族后，很多章哈歌手都必須到佛寺學(xué)習(xí)，人們開始認(rèn)同佛教眾生平等這一觀念，這個(gè)時(shí)候女性章哈歌手逐漸增多，同時(shí)男女對(duì)歌內(nèi)容越來(lái)越寬泛，不僅包含生產(chǎn)生活內(nèi)容，同時(shí)還包含有哲學(xué)、天文以及地理等各個(gè)方面的內(nèi)容。佛寺里面知識(shí)的不斷積累使得傣族音樂(lè)題材更加多樣化。比如《流沙河之歌》音樂(lè)作品主要是基于傳統(tǒng)章哈具體曲調(diào)結(jié)構(gòu)的條件下，由于佛教文化帶來(lái)的影響，選擇了有效結(jié)合格律體以及自由體的相應(yīng)詩(shī)歌表現(xiàn)形式，同時(shí)內(nèi)容也不僅僅是單一神話故事以及遠(yuǎn)古宗教傳說(shuō)，其通過(guò)佛教文化系統(tǒng)里面知識(shí)理論具體結(jié)構(gòu)體系使得傣族歷史得以融會(huì)貫通，創(chuàng)作出了一種章哈變體詩(shī)歌，這類詩(shī)歌和傳統(tǒng)章哈調(diào)存在很大的差異。佛教觀點(diǎn)是有福的人能夠得到佛祖庇佑，任何鬼神都無(wú)法靠近，同時(shí)也不可以傷害有福的人。《流沙河之歌》之所以可以讓傣族人民產(chǎn)生共鳴，主要是由于其是基于傣族遠(yuǎn)古神話編創(chuàng)出來(lái)的，呈現(xiàn)了傣族人信仰佛教的統(tǒng)一思想意識(shí)、智慧以及和惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的勇氣，同時(shí)采用了共同認(rèn)知結(jié)構(gòu)和非常脫俗的演唱手段。

2.宗教文化功能更加凸顯

發(fā)展早期，我國(guó)傣族地區(qū)很少舉辦節(jié)慶儀式活動(dòng)，缺乏演出平臺(tái)，同時(shí)宗教功能不強(qiáng)。佛教為了進(jìn)一步擴(kuò)大影響力以及自己的勢(shì)力，就于傣族區(qū)域開展了很多儀式活動(dòng)，其中主要有開/關(guān)門節(jié)、賧佛以及潑水節(jié)等，這些儀式以及節(jié)慶活動(dòng)慢慢變成了當(dāng)?shù)刂匾?jié)日。不同儀式或者是節(jié)日所采取的音樂(lè)形式也有所區(qū)別，這就提高了傣族音樂(lè)形式所具有的多樣化程度。比如升和尚以及賀新房均屬于喜事，章哈就應(yīng)該主要唱祝福，是對(duì)新房平安順利落成的一種祝福和對(duì)居家幸福的一種祝福。同時(shí)，升和尚也屬于值得慶賀的一件事情，章哈應(yīng)該唱祝福，對(duì)出家少年成功修行進(jìn)行的祝福。開門節(jié)時(shí)為了慶豐收就應(yīng)該唱贊詞，對(duì)佛祖以及收成好進(jìn)行贊美，表示好日子得以延續(xù)。而在賧佛過(guò)程中，應(yīng)該營(yíng)造嚴(yán)肅并且莊重的氛圍，所以不可以使用器樂(lè)伴奏，主要唱宣敘調(diào)等，這樣才可以更顯神圣以及尊重。在各種場(chǎng)域采取不同音樂(lè)形式能夠使得傣族音樂(lè)形式更加多樣，從而將宗教文化功能有效凸顯出來(lái)。

3.音樂(lè)功能以及音樂(lè)本體特征更加豐富

對(duì)于佛教節(jié)日之中表演的音樂(lè)，由于經(jīng)文念誦對(duì)演唱歌手造成的影響，所以節(jié)奏非常規(guī)整，旋律特征也十分平緩，基本上不存在大跳旋律線。而章哈歌手在佛寺里面待了很長(zhǎng)時(shí)間，受到了佛教文化的熏陶，其還俗后，在實(shí)際演唱過(guò)程中也會(huì)融入佛教文化，所以，章哈調(diào)中存在佛教音樂(lè)具體調(diào)式特征以及旋律特征。佛教活動(dòng)里面的音樂(lè)在整個(gè)傣族地區(qū)具有宣揚(yáng)宗教、傳播文化和進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)等作用。傣族文化之中必不可少的一部分就是佛教文化，屬于傣族宗教文化中的主體，可以促進(jìn)傣族得到進(jìn)一步的發(fā)展。南傳上座部佛教使得傣族文化以及傣族宗教音樂(lè)更加豐富。文化關(guān)鍵組成部分之一就是音樂(lè)，其可以傳播文化，我國(guó)傣族文化的有效發(fā)展和佛教音樂(lè)也有著緊密的聯(lián)系。傣族人民大部分都能歌善舞，創(chuàng)作了不少經(jīng)典歌舞音樂(lè)，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展也和傣族歌舞無(wú)法分開，宗教深深融入傣族歌舞里面，因此佛教嚴(yán)重影響到了傣族音樂(lè)文化。

傣族宗教文化發(fā)展中的問(wèn)題

（一）文化自覺(jué)意識(shí)不強(qiáng)，人力資源大量流失

通常少數(shù)民族藝人從小就能歌善舞，存在很多藝術(shù)人才，民間雖然有不少藝術(shù)技能非常好的藝人，可是自身藝術(shù)修養(yǎng)不夠，并且展示平臺(tái)也比較少。由于文化自覺(jué)意識(shí)不強(qiáng)，所以無(wú)法充分發(fā)揮并且合理利用優(yōu)秀藝人，導(dǎo)致民族音樂(lè)文化方面的傳承人越來(lái)越少。

（二）教育制度現(xiàn)代化以及佛寺教育體制之間的沖突

產(chǎn)生學(xué)校制度化教育形式前，傣族男童幾乎都需要到佛寺里面進(jìn)行學(xué)習(xí)，和其他民族相比，西雙版納這一地區(qū)的佛寺教育有很大的不同，佛寺既屬于佛教文化主要宣揚(yáng)場(chǎng)所，同時(shí)也承載著培養(yǎng)傣族人才以及有效傳播文化的重任。其不僅存在宗教共性，而且也具有傣族宗教特殊性。當(dāng)前傣族佛寺教育以及學(xué)校教育處于并存狀態(tài)，其中學(xué)校屬于規(guī)范化教學(xué)。佛寺教育以及學(xué)校現(xiàn)代教育本身是兩種完全不同的教育，兩種教育傳授的知識(shí)以及教學(xué)理念都存在差異，因此沖突也十分顯著。

(三)傳統(tǒng)音樂(lè)文化以及現(xiàn)代藝術(shù)具體經(jīng)營(yíng)模式影響到了宗教文化的利用

對(duì)于傣族所采取的歌舞劇形式，一般是將宗教特色文化當(dāng)作依托，通過(guò)現(xiàn)代表現(xiàn)手法制作出來(lái)的。比如森林公園或者是勐巴拉娜西等相關(guān)旅游景點(diǎn)里面歌舞演出場(chǎng)所呈現(xiàn)的宗教藝術(shù)正處于經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收期，然而深度分析具體演出內(nèi)容之后，發(fā)展都是十分淺顯的，不少歌舞表演存在的通病就是穿著宗教服飾而無(wú)法將宗教文化內(nèi)涵有效展示出來(lái)，這種軀殼式模式具有較低創(chuàng)新性，沒(méi)有有效結(jié)合傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代藝術(shù)資源，同時(shí)未深入挖掘并且合理利用各種隱形資源。一味進(jìn)行商業(yè)化開發(fā)，使得宗教音樂(lè)內(nèi)涵明顯下降。

傣族宗教文化以及音樂(lè)的有效保護(hù)和傳承對(duì)策

（一）依據(jù)自然規(guī)律大力發(fā)展多元文化，同時(shí)對(duì)宗教文化資源進(jìn)行充分利用：其發(fā)展應(yīng)該嚴(yán)格依據(jù)自然規(guī)律進(jìn)行，提高宗教文化所具有的多樣性，不可以被限制，或者是強(qiáng)制在采用一種制度的相應(yīng)文化框架之中，傣族和其他民族文化不同的主要特征是宗教文化，該類特征如果沒(méi)有了，其文化靈魂也就消逝了。我國(guó)傣族宗教文化發(fā)展歷史非常悠久，其中《貝葉經(jīng)》在長(zhǎng)期沉淀之后，承載著傣族非常深厚的文化，屬于傣族珍貴文化資源。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，宗教文化資源應(yīng)得到有效開發(fā)整合，并且推陳出新，擺脫牽強(qiáng)附會(huì)的不良演出狀態(tài)，建立一種完善的演出模式。

（二）增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)，同時(shí)采取保護(hù)人才以及培養(yǎng)人才措施：傣族人民從小就能歌善舞，還沒(méi)有充分發(fā)揮民間藝人自身才能。對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠行鞒幸约氨Ｗo(hù)而言，歸根結(jié)底還是應(yīng)該依靠當(dāng)?shù)厝肆Y源，人才的有效保護(hù)以及培養(yǎng)是非常重要的。盡管章哈已經(jīng)是國(guó)家非物質(zhì)文化重點(diǎn)保護(hù)遺產(chǎn)，可是由于各方面因素造成的影響，使得其正處于逐漸流失狀態(tài)，人們已經(jīng)慢慢體會(huì)不到章哈的重要性。想要防止出現(xiàn)重申報(bào)而輕保護(hù)的不良現(xiàn)象，有效培養(yǎng)并且保護(hù)傳承人，就應(yīng)該首先改變?nèi)藗兊乃枷耄鰪?qiáng)培養(yǎng)傳承人這種文化自覺(jué)意識(shí)，兼顧保護(hù)人才以及發(fā)展人才的工作。

（三）健全市場(chǎng)文化機(jī)制，國(guó)家政府負(fù)責(zé)建立文化平臺(tái)：傣族地域性比較強(qiáng)的一種特色文化就是宗教文化，國(guó)家政府需要將主導(dǎo)作用充分發(fā)揮出來(lái)，給民間藝人的發(fā)展?fàn)烤€搭橋，建立民間文化有效展示平臺(tái)，同時(shí)構(gòu)建健全的相應(yīng)市場(chǎng)文化機(jī)構(gòu)，保證藝人發(fā)展有據(jù)可依并且有藝可演，發(fā)展為良性循環(huán)體系，對(duì)當(dāng)?shù)刈诮桃魳?lè)文化各種傳承途徑進(jìn)行規(guī)范。

(四）打造相應(yīng)宗教文化品牌，提高藝術(shù)文化所具有的附加值。我國(guó)民族文化里面鮮有特征就包括傣族宗教，在現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，品牌效應(yīng)能夠發(fā)揮出非常好的宣傳效果。對(duì)傣族文化進(jìn)行打造，使傣族宗教轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N宣傳符號(hào)，對(duì)各種媒體網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行充分的利用，提高宣傳效率，從而打造出相應(yīng)宗教文化品牌。除此之外，還應(yīng)該對(duì)其附加值進(jìn)行深入開發(fā)，對(duì)各種資源進(jìn)行合理有效地利用，創(chuàng)造一個(gè)隱蔽性比較高的消費(fèi)空間。

（五）對(duì)地方教育機(jī)制進(jìn)行完善，促進(jìn)學(xué)校教育以及地方宗教文化的完美銜接：盡管宗教里面的神論思想和當(dāng)今學(xué)校教育不一致，可傣族屬于宗教文化形成并且發(fā)展的一個(gè)特殊場(chǎng)域，和別的民族不同。對(duì)于傣族傳統(tǒng)文化而言，其傳承一般通過(guò)寺廟，所以寺廟里面含有豐富的傣族文化。依據(jù)該類特殊性，采取因地制宜發(fā)展措施是非常有必要的，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)情，在學(xué)校教育中融入傣族文化精髓，從而讓傳統(tǒng)文化走入校園，為傳統(tǒng)文化的有效傳承帶來(lái)一定的保障。

結(jié) 語(yǔ)

傣族屬于發(fā)展歷史悠久并且文化十分豐富的一個(gè)民族，其具有不同宗教信仰以及不同宗教文化，特別是原始宗教音樂(lè)一直流傳至今是非常困難的一件事，同時(shí)這也表明傣族人民十分熱愛本地傳統(tǒng)文化。傣族本土宗教以及外來(lái)宗教文化之間的相互融合需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在經(jīng)歷了和佛教文化的激烈碰撞、相互接納、融合以及發(fā)展之后，形成了擁有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)代民族文化。可是在市場(chǎng)化條件下，傣族宗教文化發(fā)展中也出現(xiàn)了一定的問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題采取有效的處理措施是非常有意義的，可以讓傣族音樂(lè)中宗教文化得到有效傳承，避免宗教文化慢慢流失。

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