民族文化傳承視角下的滿(mǎn)族口述檔案保護(hù)研究★

■　朱天梅　趙局建　宋夢(mèng)青

民族文化傳承視角下的滿(mǎn)族口述檔案保護(hù)研究★

■朱天梅趙局建宋夢(mèng)青

本文以民族文化傳承為視角，在闡述滿(mǎn)族口述檔案內(nèi)容與形式的基礎(chǔ)上，分析滿(mǎn)族口述檔案保護(hù)現(xiàn)狀及保護(hù)中存在的問(wèn)題，力求整合政府和社會(huì)資源，多舉措展開(kāi)對(duì)滿(mǎn)族口述檔案的保護(hù)。

民族文化傳承滿(mǎn)族口述檔案保護(hù)

口述是一種對(duì)記憶的重復(fù)依賴(lài)。為了保存知識(shí)，信息必須以重復(fù)的方式口頭傳遞，直到內(nèi)化記住其意義。口述文化，因其信息傳遞方面的特性，需要特別的技巧和話(huà)語(yǔ)形式。滿(mǎn)族口述檔案是指滿(mǎn)族所在的地方政權(quán)或民間在其社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)中直接形成以口耳相傳的方式，在不同代際人之間所記錄的歷史。滿(mǎn)族口述檔案既包含滿(mǎn)族文字創(chuàng)制后對(duì)先民口傳文化事件的原始記錄，也包含采用各種現(xiàn)代化的手段和方式，把滿(mǎn)族文化傳承人的口述記錄下來(lái)的各種資料。

一、滿(mǎn)族口述檔案的內(nèi)容與形式概述

滿(mǎn)族口述檔案可按語(yǔ)言劃分為滿(mǎn)語(yǔ)口述檔案和漢語(yǔ)口述檔案。滿(mǎn)語(yǔ)是一種女真部落方言與錫伯等其他少數(shù)民族語(yǔ)言多年融合而成的清代官方用語(yǔ)，清朝滅亡后，滿(mǎn)語(yǔ)的使用范圍和頻率大大降低，現(xiàn)在除了滿(mǎn)語(yǔ)研究人員外能夠熟練使用滿(mǎn)語(yǔ)生活的人屈指可數(shù)。所以，以滿(mǎn)語(yǔ)為載體記錄的口述檔案更為珍貴，在北方各民族文化交融中，漢語(yǔ)為口述檔案載體逐步占據(jù)了主體地位。當(dāng)前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大力推動(dòng)下，以滿(mǎn)語(yǔ)為傳播形式的滿(mǎn)族口述檔案資料被廣泛的關(guān)注、整理與發(fā)掘。

1.薩滿(mǎn)神諭

薩滿(mǎn)神諭從傳播的形式看，它通過(guò)說(shuō)唱的形式，記載了滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教的各種規(guī)程，是不可多得的滿(mǎn)族口傳史料。起初神諭傳承形式簡(jiǎn)單，僅靠薩滿(mǎn)法師一代代口耳相傳，后來(lái)又演變?yōu)檎f(shuō)唱形式的口傳說(shuō)部，多以音樂(lè)和舞蹈相伴。如《尼山薩滿(mǎn)》、《西林大薩滿(mǎn)》、《恩切布庫(kù)》等。［1］老薩滿(mǎn)所掌握的神諭通過(guò)選拔最優(yōu)秀的弟子，秘密傳授，絕不對(duì)外。神諭的主要內(nèi)容包括：滿(mǎn)族諸姓祭祀神的種類(lèi)、祭祀時(shí)間、祭祀地點(diǎn)、祭祀器具、祭祀儀式、祭祀祝辭、祭祀禁忌等各種祭祀規(guī)程，還有滿(mǎn)族諸姓的創(chuàng)世神話(huà)、族源族史的傳說(shuō)，以及歷代薩滿(mǎn)的神奇、英雄的業(yè)績(jī)等。［2］

2.神話(huà)傳說(shuō)

滿(mǎn)語(yǔ)文獻(xiàn)資料檔案中關(guān)于滿(mǎn)族古老信仰禮儀等方面多有記載，但是鮮有關(guān)于滿(mǎn)族原始神話(huà)的歷史檔案，所以開(kāi)展?jié)M族口述檔案的挖掘與利用工作成為研究滿(mǎn)族神話(huà)歷史的必要手段。在《滿(mǎn)文舊檔》天聰九年（1635年）五月初六的口傳記錄中，首次提及一則神話(huà)：天降神鵲送朱果給天女佛庫(kù)倫，吞而生滿(mǎn)族始祖布庫(kù)里雍順。該口述檔案的講述人是布庫(kù)里山地方的百姓穆克什克。此后的《滿(mǎn)洲實(shí)錄》、《清史稿·太祖本紀(jì)》、《皇清開(kāi)國(guó)方略》、《滿(mǎn)洲源流考》等文獻(xiàn)，也都根據(jù)政治上的需要改寫(xiě)了這則原始神話(huà)記錄。隨著東北三省對(duì)滿(mǎn)族民間文學(xué)的廣泛深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以黑龍江省寧安縣寧古塔富察氏滿(mǎn)族神話(huà)傳承人、著名故事家富英仁老人講述的創(chuàng)世神話(huà)和圖騰神話(huà)最有代表性。他講述的神話(huà)主要是從薩滿(mǎn)的傳承線(xiàn)路流傳至今的，保持了原始神話(huà)的許多特色。最主要的創(chuàng)世神話(huà)有：開(kāi)天辟地，造山嶺，造人類(lèi)的造物主阿布卡恩都里神話(huà)；地下國(guó)魔鬼耶路里神話(huà)；太陽(yáng)和月亮神話(huà)；銀河、三星、七星、眾星神話(huà)，盜天火神話(huà)；風(fēng)神話(huà)和水神話(huà)等。圖騰神話(huà)有各氏族分別信奉的鹿神、鷹神、豹神、蟒蛇神、蛙神、魚(yú)鷹神、山羊神的神話(huà)及其它薩滿(mǎn)神話(huà)。［3］

3.英雄傳奇

滿(mǎn)族英雄傳奇中的英雄人物是滿(mǎn)族民間口述檔案的典型內(nèi)容，這些被贊頌的英雄人物傳奇不僅能反映滿(mǎn)族先民對(duì)天神的崇拜，而且對(duì)了解滿(mǎn)族源流及其發(fā)展有著重要的參考價(jià)值。

滿(mǎn)族的英雄傳奇?zhèn)鞒行问椒譃閮煞N：一種是薩滿(mǎn)用嚴(yán)肅的講唱形式把滿(mǎn)族先民流傳的英雄神歌代代傳承。另一種是民間口述方式傳承。例如：收錄在《滿(mǎn)族民間故事選》中有李貴榮講述的布庫(kù)里雍順成為滿(mǎn)族始祖的傳說(shuō)。在清中葉以前，英雄傳奇講唱多使用滿(mǎn)語(yǔ)，隨著滿(mǎn)語(yǔ)的式微，現(xiàn)代講唱多用漢語(yǔ)，所以用滿(mǎn)語(yǔ)講唱的英雄傳奇是彌足珍貴的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.口傳家譜

譜牒檔案是在宗法社會(huì)、家族制度形成后記錄家族、宗族世系歷史的表譜。在文字產(chǎn)生前，以“口傳”方式記述的家族世系和人物事跡承載著一個(gè)家族的繁衍歷史，反映了一個(gè)家族的變遷。滿(mǎn)族的口傳家譜包括流傳于滿(mǎn)族民間家譜的真實(shí)人物事跡，也有一部分為了提升本家族地位而臆造的人物。如《清史稿》中載愛(ài)新覺(jué)羅氏：“始祖布庫(kù)里雍順，母曰佛庫(kù)倫，相傳感朱果而孕。稍長(zhǎng)，定三姓之亂，眾奉為貝勒，居長(zhǎng)白山東俄漠惠之野俄朵里城，號(hào)其部族曰滿(mǎn)洲。”［4］

以上為滿(mǎn)族口述檔案的主要內(nèi)容和形式，另外，滿(mǎn)族口述檔案中還存在一部分口述科技類(lèi)內(nèi)容，滿(mǎn)族口述醫(yī)藥、滿(mǎn)族口述工藝流程等。例如，吉林少數(shù)民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目：漫江木屋村滿(mǎn)族剪紙傳承。

二、滿(mǎn)族口述檔案的保護(hù)現(xiàn)狀分析

近年來(lái)，各地市開(kāi)展多種滿(mǎn)族文化傳承活動(dòng)，大大推進(jìn)了滿(mǎn)族口述檔案的保護(hù)工作。2003年遼寧省撫順市新賓滿(mǎn)族自治縣成立了我國(guó)第一個(gè)滿(mǎn)族民俗博物館，開(kāi)創(chuàng)滿(mǎn)族民俗博物館之先河。東北地區(qū)滿(mǎn)族文化保護(hù)事業(yè)發(fā)展迅速。2013 年11月遼寧桓仁滿(mǎn)族自治縣成立滿(mǎn)文書(shū)齋傳授中心，該中心將從事滿(mǎn)族民俗文化咨詢(xún)、滿(mǎn)文傳授、收集滿(mǎn)族古舊書(shū)籍等服務(wù)項(xiàng)目。2014年本溪滿(mǎn)族自治縣借助微博微信宣傳民族風(fēng)情本溪滿(mǎn)族自治縣正式開(kāi)通《楓葉之鄉(xiāng)》官方微博和微信平臺(tái)，通過(guò)微博發(fā)布地區(qū)信息，全面展現(xiàn)滿(mǎn)鄉(xiāng)自然生態(tài)和民族風(fēng)情。2015年長(zhǎng)春市成立滿(mǎn)族文化促進(jìn)會(huì)。

1.滿(mǎn)族口傳文化的搶救保護(hù)工作取的成績(jī)

（1）以旅游經(jīng)濟(jì)，促滿(mǎn)族文化發(fā)展方面。2015年遼寧本溪滿(mǎn)族自治縣舉辦首屆滿(mǎn)族民俗旅游文化節(jié)舉辦滿(mǎn)族民俗文化節(jié)，民族文化搭臺(tái)，旅游經(jīng)濟(jì)唱戲，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族精神，展示民族文化內(nèi)涵。2015中國(guó)（撫順）滿(mǎn)族風(fēng)情國(guó)際旅游節(jié)隆重開(kāi)幕充分展示撫順地方特色民族文化，宣傳民族政策、民族常識(shí)，推介特色民族旅游產(chǎn)品，提升各民族一家親的認(rèn)同。［5］

（2）滿(mǎn)語(yǔ)人才培養(yǎng)方面。面對(duì)滿(mǎn)語(yǔ)式微的局面，培養(yǎng)能夠熟練使用滿(mǎn)族語(yǔ)言文字或者能看懂滿(mǎn)語(yǔ)歷史檔案的滿(mǎn)語(yǔ)人才任務(wù)繁重。截至2015年遼寧省民委與沈陽(yáng)師范大學(xué)聯(lián)辦全省滿(mǎn)語(yǔ)文人才培訓(xùn)班已經(jīng)開(kāi)辦兩期，來(lái)培養(yǎng)滿(mǎn)語(yǔ)人才。2015年9月吉林師范大學(xué)在鐵嶺白旗寨滿(mǎn)族鄉(xiāng)設(shè)立滿(mǎn)族文化教學(xué)與科研基地。

（3）滿(mǎn)族口述文獻(xiàn)整理出版成果方面。目前出版與口述滿(mǎn)族檔案相關(guān)著作有《滿(mǎn)族古神話(huà)》、《滿(mǎn)族口語(yǔ)研究》、《尼山薩滿(mǎn)傳》、《薩滿(mǎn)教與神話(huà)》、《薩滿(mǎn)神歌》、《滿(mǎn)族神話(huà)故事》、《滿(mǎn)族民間文學(xué)論集》、《滿(mǎn)族民間文學(xué)概論》、《最后的記憶——十六位旗人父女的口述歷史》、《滿(mǎn)族民間故事選》、《中國(guó)民間文學(xué)故事集成》、《滿(mǎn)族民間故事集》、《滿(mǎn)族故事集》、《中國(guó)民間文學(xué)集成》。［6］

2.滿(mǎn)族口傳文化保護(hù)過(guò)程存在的問(wèn)題

（1）口述檔案保護(hù)機(jī)制體制亟待健全。1997年開(kāi)始的《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要》編寫(xiě)，其中的《滿(mǎn)族卷》，就由北京、河北、內(nèi)蒙古、黑龍江、遼寧、吉林、新疆七省聯(lián)合組成的滿(mǎn)族古籍協(xié)會(huì)完成。從2003年開(kāi)始，每?jī)赡暌淮蔚木幾ぷ鲿?huì)議對(duì)滿(mǎn)文古籍發(fā)掘、整理、著錄、編目、翻譯、出版、和研究利用等方面都起到了極大的推進(jìn)作用。但對(duì)于大量滿(mǎn)族口述檔案具有不可再生性、分散性、脆弱性和易流失性的特點(diǎn)，目前還缺乏專(zhuān)業(yè)口述檔案人才隊(duì)伍、資金投入方面也需要加大力度，另外各部門(mén)的協(xié)作組織也更為關(guān)鍵。如何培養(yǎng)更多高素質(zhì)、復(fù)合型人才，專(zhuān)門(mén)針對(duì)滿(mǎn)族文獻(xiàn)資料中的口述檔案加大編目力度，進(jìn)一步做好編譯出版工作，拓展研究的深度與廣度是我們需要付出努力的一項(xiàng)重大課題。

（2）滿(mǎn)族口述檔案?jìng)鞒腥巳諠u匱乏。受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化等多方面的影響、沖擊和威脅，滿(mǎn)族民族文化也在瀕危、消失、變異，而且這種趨勢(shì)比歷史上任何時(shí)期都在加快。開(kāi)展?jié)M族口述檔案中最為珍貴的一部分口述檔案就是運(yùn)用滿(mǎn)語(yǔ)直接口述記錄而成的檔案，但隨著會(huì)滿(mǎn)語(yǔ)的滿(mǎn)族人的減少，大部分滿(mǎn)族人都已經(jīng)不會(huì)講本民族語(yǔ)言，滿(mǎn)語(yǔ)漸漸成為“化石”，雖然我國(guó)一部分高校和研究機(jī)構(gòu)在組建培養(yǎng)滿(mǎn)語(yǔ)人才去開(kāi)展口述訪(fǎng)談，但真正口述檔案?jìng)鞒腥巳諠u匱乏是對(duì)口述檔案保護(hù)源頭的威脅。例如，黑龍江省寧安地區(qū)傳承人富英仁，年事已高，我們所做的搶救保護(hù)工作越來(lái)越嚴(yán)峻。

（3）滿(mǎn)族口述檔案資源開(kāi)發(fā)利用率低。目前，只有少數(shù)滿(mǎn)族口述檔案收藏在各類(lèi)文化機(jī)構(gòu)中，尚有大量珍貴文獻(xiàn)散存于民間。而且在研究和保護(hù)中還存在一定的問(wèn)題。從宏觀(guān)層面講，口述檔案保護(hù)政策執(zhí)行力有待提升、保護(hù)體系框架尚未形成、口述檔案的保護(hù)政策覆蓋面有待拓寬、經(jīng)費(fèi)渠道有待拓展等；從微觀(guān)層面講，在口述檔案的采集整理中，側(cè)重文藝類(lèi)、歷史類(lèi)、宗教類(lèi)，對(duì)倫理類(lèi)、教育類(lèi)、文化類(lèi)關(guān)注較少。在保護(hù)民族文化傳承的過(guò)程中，缺乏系統(tǒng)的保管利用和開(kāi)發(fā)研究工作，許多保護(hù)工作都停留在普查收集上。

三、滿(mǎn)族口述檔案的保護(hù)對(duì)策

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界在開(kāi)展研究滿(mǎn)文檔案、保護(hù)滿(mǎn)語(yǔ)文獻(xiàn)資料的工作中取得了初步顯著成果。但是，對(duì)滿(mǎn)族口述檔案的保護(hù)所投入關(guān)注與努力程度還不盡如人意。所以，加強(qiáng)以國(guó)家政策為引導(dǎo)，全社會(huì)共同參與，廣泛提升民族文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，從而形成長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制，使得滿(mǎn)族口述檔案在民族文化傳承中發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值具有重要意義。

1.以政府為主導(dǎo)，多方協(xié)作開(kāi)展?jié)M族口述檔案的搶救與保護(hù)工作

檔案館、圖書(shū)館、博物館、民委古籍辦和民族研究所等機(jī)構(gòu)是滿(mǎn)族口述檔案的保護(hù)主體，在實(shí)際工作中，各部門(mén)應(yīng)通力協(xié)作，采取多種手段與方式開(kāi)展對(duì)滿(mǎn)族口述檔案進(jìn)行征集。這樣可避免多部門(mén)工作的分散性和重復(fù)性，還可避免造成經(jīng)費(fèi)、人員的資源浪費(fèi)。政府管理部門(mén)應(yīng)根據(jù)東北滿(mǎn)族聚居區(qū)，依據(jù)實(shí)際情況采取行政保護(hù)，盡快建立對(duì)滿(mǎn)族口述歷史文化資源傳承與搶救的監(jiān)管機(jī)制和政策體系，加大資金的投入，為此項(xiàng)工作提供法律、財(cái)政、行政、技術(shù)等方面的保障。

2.建立保護(hù)和扶持滿(mǎn)族口述文化傳承人制度

從民族文化傳承角度來(lái)說(shuō)，搶救與保護(hù)滿(mǎn)族口述檔案工作的關(guān)鍵是做好傳承人的保護(hù)工作。滿(mǎn)族口述歷史文化傳承人，不僅是滿(mǎn)族口述文化的載體，也是建設(shè)滿(mǎn)族民族文化的支撐點(diǎn)。因此，各級(jí)政府應(yīng)將滿(mǎn)族口述歷史文化傳承與搶救工作視為職業(yè)，設(shè)置專(zhuān)門(mén)為從事口述歷史文化傳承與搶救的人員核定事業(yè)性編制，以工資形式發(fā)放傳承津貼，從而調(diào)動(dòng)他們的積極性，鼓勵(lì)他們多收徒授徒，以培養(yǎng)更多的滿(mǎn)族口述歷史文化傳承人。

滿(mǎn)族口述檔案的搶救與保護(hù)的基礎(chǔ)在于傳承人才的培養(yǎng)。建立滿(mǎn)族口述檔案遺產(chǎn)信息資源庫(kù)，開(kāi)展?jié)M族口述檔案?jìng)鞒腥藛T命名和管理的制度。有關(guān)部門(mén)和人員可利用聲像技術(shù)，趁著滿(mǎn)族口傳民間藝人都健在時(shí)把他們能誦唱的民族口述歷史和文化等錄制或攝制下來(lái)，并制作成錄音、錄像、影片或光盤(pán)進(jìn)行長(zhǎng)期保存。

3.建立滿(mǎn)族口述檔案信息采集數(shù)據(jù)庫(kù)

目前滿(mǎn)族口述資料民間采集整理工作，許多都是從搶救與保護(hù)文學(xué)、藝術(shù)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度出發(fā)，這部分的口述歷史記憶需要開(kāi)展更為廣泛的普查收集，同時(shí)更要做好對(duì)滿(mǎn)族口述檔案的保管利用工作。我們對(duì)滿(mǎn)族口述檔案民族文化傳統(tǒng)的搶救與保護(hù)的同時(shí)也要注重滿(mǎn)族口述檔案中蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值研究與開(kāi)發(fā)。

滿(mǎn)族口述檔案極其豐富，為了解其分布狀況，我們可以參照編撰《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要》，在滿(mǎn)族集中的東北地區(qū)開(kāi)展口傳文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。在數(shù)字化資源建設(shè)方面，可以通過(guò)建立滿(mǎn)族語(yǔ)言文字資源數(shù)據(jù)庫(kù)，加強(qiáng)滿(mǎn)族語(yǔ)言文字口述檔案的保護(hù)工作。這些措施全面推動(dòng)了滿(mǎn)族口述檔案的資源建設(shè)工作，在滿(mǎn)族口述檔案的搶救與發(fā)掘利用等方面都有重要現(xiàn)實(shí)意義。

4.推進(jìn)滿(mǎn)族口述檔案出版物的文化傳承多樣性

當(dāng)前口述檔案?jìng)鹘y(tǒng)出版物多集中在故事集和民間故事選中，隨著數(shù)字化出版時(shí)代的到來(lái)，從文化適應(yīng)性角度考慮，口述檔案?jìng)鞑バ问降纳罨⒚癖娀枰獢?shù)字化的參與，對(duì)滿(mǎn)族民族口述檔案影音化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化是有效發(fā)揮其文化傳承作用的捷徑。為了使?jié)M族口述檔案擔(dān)負(fù)起文化傳承的歷史使命，就必須打破原有傳統(tǒng)出版形式的束縛，推進(jìn)其市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化和數(shù)字化進(jìn)程。這在人類(lèi)文明的傳播過(guò)程中，以紙質(zhì)媒介為代表的傳統(tǒng)出版物向電子媒介轉(zhuǎn)型是大勢(shì)所趨。

數(shù)字化出版物的實(shí)現(xiàn)，可以使全國(guó)的滿(mǎn)族口述檔案資源共享。出版社可以借助傳統(tǒng)出版社的編輯優(yōu)勢(shì)，把滿(mǎn)族口述檔案中有深度的優(yōu)良文化內(nèi)容，采用數(shù)字化技術(shù)，進(jìn)行編輯網(wǎng)絡(luò)化，必將大大增強(qiáng)滿(mǎn)族口述檔案出版的文化傳承力。搶救、發(fā)掘、整理滿(mǎn)族口述檔案，應(yīng)著力于把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，并為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。只有把滿(mǎn)族口述檔案的保護(hù)提升到應(yīng)用開(kāi)發(fā)的高度，才能使靜態(tài)的文化資源動(dòng)態(tài)化，適應(yīng)新時(shí)代的要求。

★本文為云南大學(xué)人文社科青年研究基金項(xiàng)目“民族文化生態(tài)視角下的云南少數(shù)民族口述檔案保護(hù)研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15YN U H SS016。

［1］周惠泉.滿(mǎn)族說(shuō)部：北方民族生活的百科全書(shū)［D B/O L］.［2013-03-03］中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng)，ht t p：//i el.cas s.cn/new s_s how.as p？new s i d= 4309&pagecount=0.

［2］張佳生主編.中國(guó)滿(mǎn)族通論［M］.遼寧民族出版社，2005：149.

［3］烏丙安.滿(mǎn)族神話(huà)探索——天地層·地震魚(yú)·世界樹(shù)［J］.滿(mǎn)族研究，1985，第1期：42-47.

［4］孫明.論東北民間滿(mǎn)族譜牒的歷史演進(jìn)及其特征 ［J］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013，03期：120-124.

［5］遼寧省民族事務(wù)委員會(huì)［EBO L］. ［2015-05-28］ht t p：//w w w.l nm z.gov.cn/.

［6］閻崇年主編.世界滿(mǎn)學(xué)著作提要［M］.民族出版社，2003.

作者單位：云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院