“此中有真意，欲辨已忘言”

【摘要】陶淵明的出現(xiàn)改變了東晉建立后一百年間玄言詩的主導(dǎo)地位，開創(chuàng)了中國田園詩歌，為詩歌藝術(shù)增添了許多充滿生機的因素。本文探討了陶淵明田園詩的主要內(nèi)容及其分類，并從田園詩的審美追求角度對《桃花源詩并記》進行了解讀。

【關(guān)鍵詞】陶淵明 田園詩 桃花源

【中圖分類號】G71 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）07-0026-01

東晉建立后的一百年間，玄言詩幾乎占據(jù)著詩壇的主導(dǎo)地位，由于 “理過其辭，淡乎寡味”（鐘嶸《詩品序》），其過度膨脹中斷了詩歌藝術(shù)的正常發(fā)展。直到陶淵明的出現(xiàn)，才將詩歌藝術(shù)的脈絡(luò)重新續(xù)上，并融入自己對生活的獨特體驗，成為魏晉風(fēng)流的杰出代表。陶淵明一生主要生活在田園里，所以一向被視為隱士。因為不滿所處生活時代的社會狀況，最終選擇辭官歸隱，躬耕自食，或托古寓志，追慕往昔；或寓言寄懷，憧憬桃源。但終就不能進入，唯有田園才是生活的真實。

陶淵明詩歌的題材主要有主要有田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩和贈答詩，其中田園詩數(shù)量最多。田園詩是陶淵明開創(chuàng)的一種新的詩歌題材，主要是描寫自己的田園生活和躬耕自食的甘苦，其具體內(nèi)容可分為三類：

一、通過描寫風(fēng)景秀美的田園景物和恬淡樸實的田園生活，表現(xiàn)悠然自得的生活體驗。

作者在《飲酒》其五中寫道：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！鼻八木渲v了“心”與“地”，即主觀感受和客觀環(huán)境之間的相互關(guān)系，只要“心遠”，只要保持恬淡的心境，無論身在何處，都不會受外界環(huán)境的的干擾。后四句寫他閑暇之時來到宅旁的籬笆下采菊花，偶一抬頭，秀逸的南山映入眼簾，在夕陽余暉映射下的暮色中，鳥兒們結(jié)伴返回山林中的巢穴。面對如此美妙的圖景，作者如癡如醉。這種心與境的瞬間感應(yīng)所帶來的喜悅，與其中所蘊藏的人生真諦，是無法用言語來表達的。

二、詩歌中有不少描寫詩人參加農(nóng)業(yè)勞作的切身體驗，是其田園詩最有特點的部分，也是最可貴的部分。

《詩經(jīng)》中也有類似的題材，但那是農(nóng)夫們一邊勞作一邊唱的歌。而士大夫親自躬耕，并以詩歌的形式寫下自己的切身體驗，陶淵明是第一位。在長期的躬耕實踐中，他逐漸認識到勞動的重要意義：“民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚冀？擔(dān)石不儲，饑寒交至。”其次，他從實踐層面體驗到躬耕之苦?！俺砍鏊廖⑶?，日入負耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。”真切的表現(xiàn)了一個辭官躬耕的士大夫的特殊感受。

三、部分書寫生活的窮困和農(nóng)村的凋敝。

如“徘徊丘隴間，依依惜人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復(fù)馀。”（《歸園田居》其四）“風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）詩人雖辛勤耕作，仍常常陷入缺衣少食的困境，再加上遭受風(fēng)雨等自然災(zāi)害，連溫飽問題都難以解決。

談到陶淵明在中國文學(xué)史和中國思想史上的地位，就不得不提到他的名作《桃花源詩并記》。它給我們描繪了一個美好的世外仙界。不過其特殊之處在于，其主體是一群普普通通的人，并且是因為避難而聚居在那里，而不是傳統(tǒng)意義上的具有非凡本領(lǐng)的神仙?！队洝吩疲骸巴恋仄綍?，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！弊鳛楹诵囊庀蟮奶一ㄔ?，其主要特征有三：1.社會安定和諧，沒有壓迫。2.民風(fēng)淳樸，人人自食其力，和睦相處。3.棲居地環(huán)境優(yōu)美。這三點正是陶淵明田園詩一貫的審美追求。當(dāng)然，作者明白桃花源式的生活在現(xiàn)實世界中是不可能存在的，所以結(jié)尾太守和劉子驥先后尋訪都以未果告終。桃花源的理想就像封建社會慢慢長夜里的一盞明燈，激發(fā)人們對現(xiàn)實社會的反思和對理想社會的向往，這正是作品的思想價值所在。

陶淵明以他的詩賦創(chuàng)作，以他的清高耿介，灑脫恬淡，質(zhì)樸率真，淳厚善良的個性為后世士大夫構(gòu)筑了一個精神家園，這些都確立了他在文學(xué)史上的崇高地位。

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作者簡介：

童曉燕（1981-），女，江蘇蘇州人，講師，教育學(xué)碩士，主要研究方向為語文學(xué)科教學(xué)。