道家思想對生態(tài)文明建設的啟示

高曉瓊??

摘要：黨的十八大報告創(chuàng)造性地提出尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。尊重自然，是科學發(fā)展的根本理念；順應自然，是科學發(fā)展的決策原則；保護自然，是科學發(fā)展的實踐要求。傳統(tǒng)文化中的思想尤其是道家思想中的“道生萬物”“道法自然”“無為而治”的觀點恰好與尊重自然、順應自然、保護自然相契合，對我們進行生態(tài)文明建設具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：道家思想；傳統(tǒng)文化；生態(tài)文明

中圖分類號：B223文獻標識碼：A文章編號：1674-120X（2016）17-0027-02收稿日期：2016-04-14

作者簡介：高曉瓊（1992—），女，山東泰安人，安徽師范大學碩士研究生，主要研究方向：思想政治學科教學。

一、生態(tài)文明理念的要求

黨的十八大報告第一次用單獨篇章闡述了生態(tài)文明建設：要把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，形成與政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明建設的“五位一體”的中國特色社會主義建設的總布局，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。為了更好地鞏固“五位一體”的總布局，我國提出了“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念。

1對待自然的首要態(tài)度：尊重自然

尊重是一切良好關系的前提與基礎。生態(tài)文明理念中把尊重自然放在第一位，強調了尊重自然的基礎性地位。尊重自然是順應自然和保護自然的前提，是對人們思想上的要求，只有樹立尊重自然的觀念，才能對順應自然和保護自然進行思想上的指導，指導人們更好地進行實踐。尊重自然就是要改變人們作為大自然的索取者這種觀點，把人類和自然中的各種生物放在平等的地位，樹立起生態(tài)保護的觀念。

2生產(chǎn)活動的基本原則：順應自然

自然作為客觀存在，有其固有的客觀規(guī)律。面對人與自然矛盾的激化，我們應該警醒，要協(xié)調好人、自然與社會關系的發(fā)展。人類不希望成為自然的奴隸，自然也不希望成為人類的奴隸。現(xiàn)實中人們不斷向自然索取，便破壞了人與自然的和諧，違背了自然規(guī)律。為此，我們在開發(fā)自然資源的同時，要堅持適度的原則，把是否對自然進行了過度的開發(fā)作為一切生產(chǎn)活動的準則，順應自然的規(guī)律，同時必須遵循自然的規(guī)律進行活動。

3生態(tài)文明的責任要求：保護自然

與人類一樣，自然也需要“休養(yǎng)生息”，而且工業(yè)化的發(fā)展已經(jīng)對自然造成了難以恢復的傷害。這就迫使我們在今后的發(fā)展中必須采取措施對自然進行補償和保護。不管是對國家還是對個人而言，都要樹立良好的生態(tài)意識，在生活中處處踐行生態(tài)文明的理念要求。

二、道家思想對生態(tài)文明建設的啟示

1“道生萬物”倡導尊重自然的理念

《道德經(jīng)》中講“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，在老子看來，“道”是凌駕于萬物之上的普遍的規(guī)律，是產(chǎn)生萬物的根源。道家崇尚自然，要求人們“觀天之道，行天之行”，就是指人們在向大自然進行索取的同時，不能違背自然規(guī)律。“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有， 衣養(yǎng)萬物而不為主”，其意思是：“道”可以左右萬物，萬物都靠著它出生，但它卻不對它們加以限制；它在治理萬物的同時，卻不居功；它養(yǎng)育萬物，卻不主動干預他們。“山林與、皋壤與、使我欣欣然而樂與！”這里顯露出一種親近自然的情懷，實現(xiàn)人與大自然之間心靈的神會和情感的溝通，能融放生命情趣的是自然。“道”是超然物外的，但“道”并非是不作為，而是不主動作為，如果人們違背了天地之道，“道”必然會對人們加以懲罰。“道”的權威性決定了我們應對自然保持敬仰之心，對于解決生態(tài)問題、樹立尊重自然的生態(tài)文明理念具有重要的現(xiàn)實意義。

一方面我們應尊重自然。尊重自然是為了打破“規(guī)矩”的蔽障，這是老子思想中最有原創(chuàng)價值、對后來人最有啟示的一點。人雖然是萬千物種之中的佼佼者，但也只是自然之中的一部分，永遠不可能脫離自然而存在，這是對自然的一種深刻理解。所以，人類應禮待自然，尊重自然。另一方面我們應敬畏自然。敬畏自然是應充分發(fā)揮主觀能動性。老子認為人是自然界中最具有靈性的生物，應該擔當起偉大的使命。在中國文化里，認為人與自然是親密的關系，我們在“道”的包容之下生活，就要尊重自然、遵循自然規(guī)律，這樣才能保證人與自然的和諧。

2“道法自然”強調順應自然的觀點

老子在《道德經(jīng)》第二十五章有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里這個“法”字是動詞，是效法、學習的意思。人要效法大地，大地則依法于天，這里的“天”，是指有形的太陽系統(tǒng)的自然物理的天。地依法于天，天則要效法道，那么道又以什么為效法的對象呢？“道法自然”，這里的“自然”是一個抽象的概念，不以人的意志為轉移。

老子的自然之道，意在把自然當作一種信仰，當作一種社會規(guī)范來約束人類的行為。人類社會以外的那個環(huán)境，是深不可測、充滿活力的，自然的活力遠遠超過人的智力和理解力。這就引出了道家思想家一個重要的信念，就是人要信任自然的指引，人類在自然面前要時刻保持謙卑，這是道家最重要的一個原則。老子提出自然之道，主要的目的是想以這樣一個偉大的示范來糾正人類的錯誤，啟發(fā)人們該如何做。這就意味著我們必須要順應自然之道，在經(jīng)濟活動中要保持適度的原則，真正地從人類生存的觀點出發(fā)。

3“無為而治”提出保護自然的措施

英國著名的科學史家李約瑟認為：“就早期原始科學的道家哲學而言，‘無為的意思就是‘不做違反自然的活動，即不固執(zhí)地違反事物的本性。”因此，“無為”我們可以理解為不違反自然的生長法則，順應自然而行動。《陰符經(jīng)》在開篇就對遵循“道”的思想做出了要求：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”這也是我們現(xiàn)如今保護自然須堅守的原則。“觀天之道”就是要認識自然，探索自然規(guī)律，“執(zhí)天之行”就是要遵循自然規(guī)律并利用自然規(guī)律。道家“無為而治”的思想為我們保護環(huán)境提供了借鑒，結合我國建設法治國家的新形勢，對國家、社會、個人又提出了新的要求。

在國家層面，除了加大生態(tài)環(huán)境保護的力度、制定相關法規(guī)政策來約束人們行為以外，更要做好國家生態(tài)文明規(guī)劃，把眼光放得更加長遠一些，積極尋求高科技水平的工業(yè)化途徑。從社會層面上來講，要加大生態(tài)文明建設理論的宣傳，讓每個人都樹立生態(tài)保護的觀念，要把生態(tài)保護意識上升到道德規(guī)范的層次，讓人們以破壞環(huán)境、浪費資源為恥。還要對浪費資源、破壞環(huán)境的企業(yè)單位進行整治，關停浪費嚴重的企業(yè)，加大對科技型小微企業(yè)的扶持力度，鼓勵新能源企業(yè)的發(fā)展。對個人而言，在觀念上，我們要樹立“天人合一”的思想，要把自己當作自然界的一部分來看待。在實踐中，把生態(tài)環(huán)保理念落實到生活的方方面面，以自己的行動來影響他人的行動，共同努力。

當代生態(tài)倫理的建構要依據(jù)一定的科學和人文基礎。中國文化博大精深，道家思想作為傳統(tǒng)文化中極其重要的一部分，蘊含了豐富的生態(tài)保護思想，對今天的生態(tài)文明理念的發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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[2]劉靜中國特色社會主義生態(tài)文明建設研究北京：中共中央黨校，2011.

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