為《打撈沉船》序

胡明剛電話說：打撈沉船要出本書，想請我作序。我感到有些意外，雖然讀過他的文章，卻不認識他，也沒有看過書稿，作序從何談起？于是約會。原來他是我的本家，還同一輩分，叫陳舟寶。我的第一句話是：“你為什么用‘打撈沉船的筆名？”

他留下一部 251 頁的書稿，題曰《老手藝文稿》，詳盡記載了家鄉40余種老手藝。有些連我這90歲的老天臺也知之不詳。可見他采訪生活的深入、對故鄉風物的熱愛、對老手藝人手藝的尊重。這不能不令人肅然起敬。

《老手藝文稿》語言樸實，如道家常，經驗積累豐厚，還常有從鄉土基層采擷出的人物形象，著墨雖不多，但生動入微，感人至深；相關鏈接部分，數據確鑿、步驟分明，好比該項手藝的技術規范。這些文章的修改都在去年、今年兩年不長的時間內完成。他年逾古稀，退休生活竟如此充實勤奮，著實令人感奮。讀罷全書，我情不自禁地想起兩本古書：《考工記》和《營造法式》。

前者，考古權威郭沫若肯定它是我國春秋時期齊國官書，專言百工之事， 木工七，金工六，皮工五，設色工五，刮摩工五，摶埴工二，凡30 種，漢河間獻王以《周官·闕冬官》一篇，即將此書補入，今《周禮》第六篇便是； 于是《周官經》、《考工記》合為一書。今天的出版界因此視之為我國現存有關古代科學文獻的重要典籍，往往單獨出版。

后者，北宋神宗下詔修訂，歷時30余年，由李誡完成，凡36 卷，357 篇， 3555條；分：釋名、各作制度、功限、料例及圖樣五部分；由朝廷頒旨施行。內容多來自當時熟練工匠的實際經驗，成為宋代中原地區官式建筑的規范。

這兩部書，都由文人總結古代能工巧匠成熟的實際經驗寫成，在我國科技發展史上，都具有經典的里程碑意義。

固然，社會的發展和進步日新月異，現代化、信息化的工業生產早已取代了大量的舊日手工業，深刻改變了社會的生產方式和生活方式。但是在時間的長河中，上述兩部古書，仍像是“沉船”中的瑰寶，為世人所重視。今天，如想深刻理解中華文化，例如北京城市規劃為什么突出中軸線，奧運鳥巢和水立方為什么要造在它的延長線上？明清故宮為什么是中國古建文物中的最高典型？等等問題，如果沒有這兩部書作指引，就不易得其門而深入其堂奧。

在這意義上，陳舟寶的《老手藝文稿》記載的雖只限于天臺山地區，但對整個吳越乃至中華古文化而言，也無異于我國手工業發展長河中“沉船”里的藏寶，它記載著舊時代自然經濟條件下，遠古及近現代手工業發展的大量信息，儲存著老手藝人代代相傳和創新的聰明才智和辛勤勞動。同樣，它是我國手工業發展史上光輝的里程碑，能把這些“沉船”里的藏寶逐一打撈出來，清理得一清二楚，無疑是一個重大的貢獻。盡管內容各異，它仍如春秋時代之《考工記》和北宋李誡之修《營造法式》。著眼于此，我建議書名為《打撈沉船》，以與舟寶之名相表里。社會精神財富的積累，從來離不開社會生產和物質財富的推動。同時， 精神財富的發展，也同樣對物質財富的發展產生重大而深刻的影響。原動力都來自特定的自然環境中人們對美好生活的追求。這兩種財富的密切依存與互動，都以人類利用自然條件而開發智慧為基礎，表現為生產實踐、社會生活實踐和經驗教訓的科學總結。其精髓都在于對前人成就的繼承與創新。沒有繼承，就沒有創新。雖然創新往往以批判開道，但任何批判只能在繼承的基礎上進行。因為批判的本意只是分清是非，絕非極左路線下的“一棍子打 死”，“把嬰兒和洗澡水一起潑掉”。好比一個人的成長，嬰兒不可能一步就變成了壯年，而必然要經過童年、少年和青年。文明與文化的發展同樣如此， 老工藝也不能例外。

對于老手藝的忠實記載，并不是為了發思古之幽情，而是為了尋求與現代化生產和生活方式相結合提供基本經驗，造福人類。就這一點而言，《打撈沉船》的苦功是永存的，雖然草鞋今后可能只出現在文藝作品中，但是竹席等竹制品，麻布等麻制品……我相信，即使一百年以后，還將光輝依舊。

小檔案：

① 《打撈沉船——天臺老手藝尋蹤》，陳舟寶著，學苑出版社2016年7月北京第1版，全彩印刷，全書共39萬字，插圖225幅，定價：98元。

② 高漢，1926年生，原名陳漢皋，浙江省天臺縣人。1946年就讀于北京大學，1948年加入中共北平地下黨組織，到解放區后任中共北京市委政策研究室主任鄧拓秘書，參與接管北平。后調北京電影制片廠，在副廠長任上離休，中國電影家協會會員，中華詩詞學會顧問，著有《高漢詩選》、《三話》、《天臺山文化論叢》、《天臺山詩話》等。