廣西壯族文化應用于當代的現實意義

樊卓 王瑾琦

摘 要：通過對廣西壯族紋樣中承載的精神文化整理，以及對當代文化雜糅混沌的審思，歸納廣西壯族文化紋樣在當代實際應用中體現的種種有利作用與積極意義。

關鍵詞：紋樣；壯族文化；當代

紋樣是圖案的一種具體表現方式，是一種體現人們思想的載體，是一種文化的標記。民族紋樣表示著一個民族文化的精髓，是一個民族的精神寄托，是一個民族區別于另一個民族的重要表現形式。廣西壯族自治區主要包含著壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11個少數民族。其中以壯族為主，壯族文化長期而又大范圍地占據與影響著廣西地區的民族文化和地方文化。壯族文化中包含有大量的獨特紋樣，包括蛙紋、水紋、云紋、太陽紋等帶有壯族民族獨特的文化紋樣。而行至當代，這些古老而又獨特的文化紋樣還有什么現實意義，就是本文所要探討的內容。

一、壯族的紋樣樣式

壯族的文化紋樣大抵是由動物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣、自然形態紋樣以及人物紋樣組成。比較常見的就是壯錦中的回紋、水紋、云紋、花卉紋，以及壯銅鼓中的太陽紋、蛙紋和鳥紋。這些壯族文化紋樣都帶有壯民族自身的文化特征，并且帶有壯民族對自然的態度以及對生命的認知、以十分具體的方式對壯民族人民生活的工具進行裝飾。壯族紋樣的來源往往源自壯民族對自然的認知，對祖先的崇拜以及對美的感悟，千百年來，形成的固定、封閉而又保守的文化載體。

二、當代文化

中國當代正處在文化高度發展的過程，多元化的文化都在向東部沿海地區匯集，各個民族，甚至各個文明的思想、文化都成為中國當代的可控性工具。中國本土的文化，無論是漢文明還是地方上各個地域文化或少數民族文化，都受到了外來文化的影響和沖擊。在一個多元化、信息化、全球化的當代，文化的包容性越來越強，獨立性卻越來越弱，甚至有部分地方文化日漸式微，乃至消亡。各個本來獨立的文化都漸漸開始帶有其他文化的影子，從保守封閉的極端直接過渡到另一個雜糅的極端，混沌、包容也成為目前文化的一種狀態和符號，文化的獨立性日漸微弱，文化慢慢趨于同一，地方文化和民族文化漸漸變得模糊不清。鑒于此，一部分站在文化共存立場上的學者和專家開始在文化與設計的角度上反同一性。

三、壯族文化紋樣在當代的應用現況

壯民族文化的受眾群體多集中于我國西南地區，以廣西地區為主，它的影響范圍也主要是廣西地區，甚至覆蓋了整個廣西地區。廣西地區也因此成為壯族文化紋樣最重要的載體，但同時，壯族文化紋樣在當代的應用也僅僅局限于廣西地區。

四、壯族文化紋樣應用的現實意義

在當代多元化的文化氛圍當中，各個領域的反同一性趨勢下，壯族文化紋樣在當代的實際應用是有一定積極意義的。

（一）歷史傳承意義

壯族文化紋樣包含了壯族人民的歷史認知和精神內涵，絕大多數壯族文化紋樣都是根據壯族人對自然的認知以及對自身歷史的轉述中變化而來的。例如在壯銅鼓中，蛙紋、鳥紋圍繞著太陽紋旋轉，太陽是人生活的重要自然元素，在壯族神話中，也有類似于漢族“羿射九日”的典故。傳說壯族曾經的居住地的天空上出現17個太陽，炎熱無比，有壯族的勇士射落15個太陽，導致剩下的太陽避而不出，壯族的先民由此無法生活，便跪地祈求太陽的恩賜，最終感動上天，兩個太陽重新出現，日夜輪轉，一個便是現在的太陽，另一個便是夜晚的月亮。在壯族文化紋樣中也經常會有類似于這種人形紋朝拜太陽紋和其他動植物紋樣、幾何紋樣圍繞太陽紋旋轉的紋樣，這也是壯族文化中代代相傳的太陽崇拜，表達了壯民族先民對太陽和自然的一種敬畏之情。壯文化中鳥紋，是壯民族對鳳鳥崇拜的具體體現，“越地深山有鳥如鴆，名曰冶鳥……越人謂此鳥為越祝之祖。”廣西嶺南地區古時稱為百越，古壯族被稱為百越人，根據《博物志·異鳥》記載，壯族人對鳳鳥的崇拜起源于他們對自身祖先的崇拜。《吳越備史》記載：“有羅平鳥，主越人禍福，敬則福，慢則禍，于是民間悉圖其形而禱之。”明確表露了壯族鳥紋的起源。在當今社會，保留壯族文化紋樣，并將其應用于實際，是可以將這種壯族文化中的古老崇拜以及精神寄托繼續傳承下去的。

（二） 地方標志意義

每一個地域或民族都會有本身的文化因子，甚至有一部分文化因子足可以稱為某一個地區或民族的象征符號。正如北京四合院、云南一顆印、江南粉墻黛瓦的徽派建筑，由于它們自身的特點，成為一個地區文化的代表。在民族圖案紋樣中，龍形紋樣稱為漢人專有的象征，龍的象征意義代表了漢民族的傳統文化以及漢族祖先的圖騰象征，但凡“龍”的出現都代表著漢族的特有文化，乃至英文中漢文化中“long”也與西方文化中的“dragon”有所區別。在廣西壯族文化中，紋樣占有非常重要的地位和作用，帶有壯族文化紋樣的壯錦成為壯族文化輸出的主要成分。在壯族文化中，壯錦意為“天紋之頁”，上繪有二龍戲珠紋、回紋、云紋、水紋以及花卉紋等帶有一定民族風格的紋樣。壯族文化紋樣中，大多都是呈現幾何形體分明的紋樣，以直線與規整幾何形為主要的點、線、面的表達，是非常具有少數民族異于漢族文化的設計意味。通過對壯錦傳統紋樣的變形與再創作，更多的壯錦紋樣出現在現代的壯錦設計中。“桂林山水”“民族共進”等同樣帶有民族風格紋樣出現在壯錦之中，通過這些紋樣，其他地區的人們開始認識壯族的文化，形成了對壯文化覆蓋區的重新認識。

（三） 精神獨立意義

廣西壯族的各個方面發展，日益趨近中國其他地區，壯族人民也漸漸與其他民族同胞消除民族差異。壯族文化作為中國民族文化中的重要組成部分也在這種大趨勢下漸漸淡化。壯族文化帶有壯民族本身的精神信仰，是對壯族祖先的崇拜緬懷和對壯族祖先對自然的觀點的繼承，也是壯族作為中華56個民族一份子的除卻血緣與地緣以外的重要因素。壯族文化紋樣是壯族文化的重要載體與組成部分，是代表著壯族對外展示本身文化的重要標志，壯族花山壁畫中的人物紋樣是壯族文化紋樣中的一個重要代表，描繪著壯族祖先戰爭勝利慶祝、農田豐收的歡聚以及狩獵布武的操練，是壯族祖先生活與抗爭的記錄。是屬于壯族獨一無二的藝術瑰寶，它與其他民族壁畫的表現形式與藝術風格差異較大。誠然，在壯族文化中，有些許文化受到外來文化的影響，但是，花山壁畫中的人物紋樣是壯族獨有的文化形式。在當代社會中，壯族提倡帶有壯文化特征紋樣的藝術設計，是對壯族文化獨立于其他文化的重要表達形式。

（四） 文化共榮意義

目前，我國處于文化多元化的時代，各個民族、各個地域的獨有文化漸漸步入公眾的視線，因此，曾經保守而封閉的地方文化也慢慢開始向外界展示自己本身的文化內涵，同時也受到其他外來文化的影響和沖擊，文化上的“百花齊放”成為目前當代的文化現狀，單一的文化無法滿足人們對這個世界的渴望和需求。壯族文化紋樣代表著西南地區廣西壯族的獨特文化符號，也會漸漸成為大眾的美學追求目標，對傳統而廣泛的主流漢文化的厭倦也需要其他文化來進行調整與創新，對于人性獵奇心理的需求，廣袤的漢族聚居地區的人對壯族文化紋樣獨特的文化形式會感到新奇，并改變本來固有的腐朽的文化樣式。這種文化上的共同進步、共同繁榮是必須由各個不同的文化元素構成，在這樣一種文化共榮的前提之下，壯族文化紋樣在當代實際應用中有著重要的實際意義。

五、結語

壯族文化紋樣中所蘊含的文化意義是值得我們思考、提煉以及實際應用于當代的。重新認識壯族文化，合理地應用壯族文化中的具體紋樣，對于當代社會文化的發展是可以起到一定促進作用的，也是我們對壯族文化的振興以及中國民族藝術發展的巨大貢獻，是為我國當代打造文化強國注入的新鮮而強勁的血液。

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作者單位：

樊卓，廣西民族師范學院

王瑾琦，南寧學院