“揚州小說”概念界定的理論闡釋

·張興龍·

?

“揚州小說”概念界定的理論闡釋

·張興龍·

摘要本文從創(chuàng)作主體、敘事內(nèi)容和發(fā)展區(qū)間三方面重新明確界定了“揚州小說”概念，認為：揚州小說創(chuàng)作群體是承載和創(chuàng)造揚州文化理念與精神的“為揚州文化所化之人”，其根本特征是與其他區(qū)域文化歷史承載者截然不同的審美主體。揚州小說敘事內(nèi)容至少包括聚焦“物”的直觀意象層面，展示揚州地理空間；聚焦“人”的行為層面，展示揚州城市社會空間；聚焦“意”的哲理層面，展示揚州城市審美文化空間等三種形態(tài)。揚州小說孕育、萌發(fā)于唐代，全面興起、繁榮于明清，至晚清開始衰落。

關鍵詞揚州小說創(chuàng)作群體敘事內(nèi)容城市文化

唐宋以來，敘事文學創(chuàng)作成就凸顯，揚州名滿天下，以揚州為故事發(fā)生背景，描寫揚州人事風物的“揚州小說”逐漸增多。到了明清，小說和揚州城市經(jīng)濟雙雙攀至巔峰，“揚州小說”呈現(xiàn)出集體爆發(fā)的態(tài)勢。在眾多“揚州背景”“揚州題材”小說中，有些是對唐代“揚州小說”的“接著說”和“進一步說”，有的只是明清特定時代的產(chǎn)物，它們的出現(xiàn)逐漸打破和重構著唐傳奇“揚州小說”的范疇。

學界最早明確界定“揚州小說”概念的，是葛永海《從富貴長生到風月繁華：古代揚州小說的歷史流變》一文，文中提出揚州小說是“自唐以后，由于經(jīng)濟的繁榮和文學作品的渲染，揚州名滿天下，并經(jīng)常被設置為通俗小說中故事發(fā)生的地理背景，從而產(chǎn)生一批以揚州人事風物為主要描寫內(nèi)容的小說”①。作者從發(fā)生時間、故事場景和敘事內(nèi)容三方面對“揚州小說”概念進行了描述，突出了揚州小說生成的地域文化因素，符合我國古代小說地域文化色彩明顯的特點，有助于研究唐宋以來敘事文學聚焦揚州題材現(xiàn)象，但是，這個界定仍然值得商榷。原因在于：

一是從小說創(chuàng)作作為一種文學生產(chǎn)活動的角度看，“揚州小說”的生成并不僅限于孤立的小說作品，而是包括創(chuàng)作主體、客觀世界、接受對象等多種要素的系統(tǒng)生產(chǎn)活動，界定揚州小說概念，需要綜合考量整個系統(tǒng)的其他要素。

二是從小說文本作為一個多重結構的角度看，小說文本除了表層的故事場景和敘事內(nèi)容，還包括深層的審美意識、象征意蘊。空間場景和敘事內(nèi)容只是小說構成的“物理元素”，小說家的審美意識、價值觀念和哲理反思則是小說構成的“精神元素”。界定揚州小說概念，需要將兩方面結合起來。

三是從小說生成原因的角度看，我國古代小說形成與發(fā)展的原因，既包括神話寓言和歷史傳記文學對揚州小說萌芽、創(chuàng)作技巧的影響，這是“不同地域小說產(chǎn)生、發(fā)展的共同背景”，同時，還包括本土、外來宗教，以及城市經(jīng)濟的繁榮，市民階層的壯大等對小說現(xiàn)實基礎的影響，這是“揚州地區(qū)小說創(chuàng)作之繁榮的直接的原因”②。特別是城市對小說的影響，不僅“城市和文學文本已然有著密不可分的共同的歷史，對城市的閱讀只不過是另一種形式的文本閱讀”③，而且，“城市文明是明清小說發(fā)生發(fā)展及其成為文學主潮流的搖籃”④。界定揚州小說的概念，不應忽視唐宋以來，特別是明清揚州城市的特殊作用。

綜上所述，“揚州小說”并不是一個被學界嚴格界定的術語，而是對唐宋以來小說聚焦揚州地域文化現(xiàn)象的籠統(tǒng)描述。基于此，如果不能對揚州小說的概念加以學理性界定，很容易導致把唐宋以來所有“揚州故事”都稱為“揚州小說”的亂象。重新厘定揚州小說的概念，闡釋揚州小說的內(nèi)涵，明確“揚州小說”與“小說中的揚州”的本質差異，無疑是一個值得研討的學術論題。

一、揚州小說創(chuàng)作群體的“身份認證”

閑逛者像都市偵探一樣是都市的觀察者，他隔著一定的距離觀察著城市。

——[美]理查德·利罕⑤

界定任何一個區(qū)域文化特征明顯的小說概念，必然遇到小說創(chuàng)作群體與地域關系的問題，或者說，什么樣的人講述的揚州故事，才是最具有合法身份的“揚州小說”作者。此前學界論及揚州小說，作者問題普遍“缺席”。這種以小說背景、題材或內(nèi)容界定揚州小說的方法，很容易導致對揚州小說創(chuàng)作者認識上的兩個誤區(qū)：一是揚州小說的作者專指土生土長的揚州人；二是揚州小說只與小說背景、題材、內(nèi)容有關，而與作者的揚州籍貫、生活經(jīng)歷無關。

最具合法身份的“揚州小說”創(chuàng)作者是哪些人？我認為，他們對揚州生活有著長期經(jīng)歷或深切體會，對揚州文化有強烈的文化認同感，以揚州人的心態(tài)、立場對揚州生活獨特反思的人。簡言之，揚州小說創(chuàng)作群體是揚州文化理念與精神的歷史承載者與創(chuàng)造者。陳寅恪論及王國維對中國文化理念與精神的歷史承載，提出了“表現(xiàn)此文化之程量愈宏”者即“為此文化所化之人”⑥，這同樣適用于揚州小說創(chuàng)作群體對揚州文化的承載與創(chuàng)造，可以把揚州小說的創(chuàng)作群體稱為“為揚州文化所化之人”。

“為揚州文化所化之人”，強調(diào)的是成長于揚州文化的大背景，根本特征是與其他區(qū)域文化歷史承載者截然不同的審美主體。一方面，揚州雖然地處江北，但在氣候地貌、人文精神等方面，與唐宋以來環(huán)太湖為核心區(qū)的江南有著家族遺傳類似性，所以，唐宋以來的揚州往往超越了地理意義的江北而成為文化意義上的江南⑦。在這個意義上，成長于江南文化，對江南文化的長期生活體驗，有助于增強揚州文化的認同感，這是“為揚州文化所化之人”的大背景，因此，“為揚州文化所化之人”并不限于土生土長的揚州人，還包括深受江南文化影響的非揚州籍人，即，有過長期的江南生活體驗，親身經(jīng)歷或相當熟悉揚州生活，以揚州人的心態(tài)和立場，自覺擔當揚州文化的歷史承載者與創(chuàng)造者。

例如，唐代李公佐《南柯太守傳》，于鄴《揚州夢記》，都是著名的揚州題材小說，后人也將其視為揚州小說的代表作。但是，創(chuàng)作者李公佐是唐代隴西(今甘肅)人，于鄴是杜曲(今陜西)人。李公佐出任過江南西道觀察使判官，被罷職后長期在江南一帶生活游歷。江南文化的強烈認同感，使他更容易成為“為揚州文化所化之人”。于鄴是否在揚州生活過，現(xiàn)存資料無從考證，但是依據(jù)他留下的大量以南游經(jīng)歷為題的詩作，如《南游》《南游有感》《夜泊湘江》等，可以推斷他有過長期的長江中下游地區(qū)生活經(jīng)歷，并且對南方地區(qū)保持深厚的情感。在清代，署名焦東周生的《揚州夢》作者周伯義，本是鎮(zhèn)江人，太平天國戰(zhàn)亂期間，曾一度寄居揚州，著成筆記小說《揚州夢》⑧。從這些揚州題材小說對揚州人情風物、生活百態(tài)的熟悉和詳細情況來看，沒有對江南文化的親身體會，或者缺少對江南文化強烈認同感之人，單憑文學想象或查閱文獻，很難融入江南文化內(nèi)部小傳統(tǒng)的揚州文化。

另一方面，揚州雖然屬于文化意義上的江南，但是，揚州文化與同為江南文化內(nèi)部的其他區(qū)域文化，仍然有一定的差異，由此導致土生土長的揚州人與被揚州文化同化的外來人，在“為揚州文化所化”的程度上是不同的，體現(xiàn)在揚州小說創(chuàng)作上，出現(xiàn)了揚州文化表層敘事和深層敘事的差異。表層敘事可以簡單概括為小說側重對揚州風物人情、生活方式等“物”與“情”的敘事，深層敘事可以概括為側重對揚州市井細民、興衰榮辱等“人”與“理”的反思。這個問題將在下一節(jié)詳細論述，需要強調(diào)的是，這種差異對揚州小說創(chuàng)作群體考量提供的意義是，創(chuàng)作者“為揚州文化所化”程度的深淺不一，決定了小說彰顯的揚州人心態(tài)、立場的有無與強弱。例如，清代出現(xiàn)兩部以《揚州夢》命名的小說，一是焦東周生的《揚州夢》，另一部是無名氏的《揚州夢》。前者是典型的外地人“為揚州文化所化之人”，雖然書中對揚州“物”“情”的描寫不可謂不詳細，但是，在“人”與“理”敘事上的簡單化，使得這部小說無法切近揚州文化的深層精神結構，多少有點“外地人看熱鬧”的味道。后者創(chuàng)作時間同為清代，全書將乾隆間揚州人情風物、社會習俗、生活百態(tài)描寫得淋漓盡致，對此，陳汝衡在《說苑珍聞·揚州夢》中說：“……審其文筆，信為乾、嘉以后揚州文士所作。蓋如非揚州人，不能有此翔實之記載；作者如非文士，不能詳悉文人之生活也。”⑨這些文本敘事上的差異，歸根結底源自創(chuàng)作群體受到揚州文化影響程度深淺，以及作者對揚州文化認同感強弱的差異。

再如，明代馮夢龍和凌濛初的“三言”“二拍”，其中有許多以揚州為故事場景的小說，但作者馮夢龍和凌濛初都不是揚州人。馮夢龍出生于蘇州府的長洲(又說吳縣)，其一生大部分時間均在蘇州度過。凌濛初則是浙江湖州人。當時的蘇州和湖州，是江南文化的核心區(qū)，江南文化的大背景為二人認同揚州文化提供了前提，是他們成為“為揚州文化所化之人”的文化基礎。但是，這些揚州題材小說，大多流于對廣為人知的揚州民風人情的描寫，例如，《型世言》第二十回、《警世通言》卷三十一回、《初刻拍案驚奇》卷十二、《二刻拍案驚奇》卷十四等，描寫了揚州妓女的風俗習氣、妓女來源、騙財伎倆等，這些都屬于對揚州文化最突出的“點”的描敘，但缺少對揚州文化習俗深層面、多視角的“面”的透視，小說創(chuàng)作者更傾向于揚州民俗風情的泛泛描述，缺少以揚州人的立場去反思揚州生活，給人一種獵艷窺視揚州風月之感，這與創(chuàng)作群體缺少揚州文化強烈認同感有著巨大關系。因此，這類作品是揚州小說多種形態(tài)中的表層敘事類型，它們與收錄在《玄怪錄》《太平廣記》等傳奇、筆記中的許多“小說中的揚州”故事一樣，屬于揚州人心態(tài)、立場缺失或不彰顯的揚州小說。

總之，對揚州小說創(chuàng)作群體身份認證，既需要“增容”，即突破揚州籍貫的僵化框架，“不以出身論英雄”，也需要“深化”，即強化作者的揚州文化認同感，“只以立場論英雄”，以此保持揚州小說創(chuàng)作群體對揚州文化理念與精神承載的純正，避免揚州小說淪為一個與揚州沾邊就被冠以揚州小說之名的大籮筐。

二、揚州小說敘事內(nèi)容的“三維空間”

城市如同建筑，是一種空間的結構。

——[美]凱文·林奇⑩

從敘事內(nèi)容上看，揚州小說就是講述有關揚州的故事。那么，究竟講述怎樣的揚州故事，才算是真正意義上的揚州小說呢？此前學界對揚州小說故事內(nèi)容的界定主要集中在兩點，一是以揚州為故事發(fā)生背景，二是以揚州人情風物為重要描寫對象。我認為，這些只是揚州小說敘事內(nèi)容的早期形態(tài)。揚州小說敘事內(nèi)容是一個復雜多元的系統(tǒng)，界定揚州小說的概念，需要對敘事內(nèi)容進行多角度的“系統(tǒng)識別”。具體而言，至少可以把揚州小說敘事內(nèi)容系統(tǒng)區(qū)分出三種形態(tài)：

一是在“視覺識別”層面上，以揚州作為故事發(fā)生的重要地理場景，以揚州人事風物為主要描寫內(nèi)容，通過聚焦“物”的直觀意象層面，展示揚州地理空間的敘事模式，是揚州小說敘事內(nèi)容的萌芽形態(tài)。

唐代的揚州小說在這方面表現(xiàn)的最為明顯。李公佐《南柯太守傳》開篇把揚州設置為故事發(fā)生場景：

真實的揚州地理空間與虛構的發(fā)跡變泰故事結合起來，就形成了一種特殊的邏輯關系，為小說的情節(jié)安排提供了一個具有敘事學意義的空間環(huán)境，既給讀者一種回到歷史的真切感與現(xiàn)場感，同時，還營造出一種特殊的揚州地域文化氛圍。這是唐代揚州小說聚焦“物”的直觀意象層面，展示揚州地理空間的最常見敘事模式。較之《南柯太守傳》，唐人于鄴依據(jù)杜牧事跡寫的小說《揚州夢記》更為明顯。小說除了將故事發(fā)生場景設置為揚州，還聚焦揚州人情風物，從而創(chuàng)造出更為直觀的揚州城市畫面：

唐代揚州小說類似的敘事內(nèi)容，還見于《玄怪錄》卷三《開元明皇幸廣陵》，盧氏《逸史》中的《盧李二生》，《太平廣記》卷十六《張老》、卷十七《裴諶》等作品。即使到了明清，揚州小說敘事焦點開始更多地投射到揚州市井細民，以及他們的心態(tài)，但是，對揚州名勝風物的“物”的關注并沒有消失，依然成為揚州小說敘事內(nèi)容一個基本形態(tài)。如明清最著名的揚州小說《揚州夢》《風月夢》《廣陵潮》，小說中出現(xiàn)更多的揚州地標，并且作為故事場景反復出現(xiàn)，展示了揚州城市地理空間和城市地標的經(jīng)典魅力。這也為我們從敘事內(nèi)容層面判斷揚州小說提供了一個直觀路徑。

二是在“行為識別”層面上，展示揚州市民生活習俗、消費方式等日常生活行為狀態(tài)，通過聚焦“人”的行為層面展示揚州城市社會空間，構成揚州小說的深入形態(tài)。

唐代揚州小說中的主人公，主要聚焦官員貴族、商人等城市“非主流”人群，對占據(jù)城市人口主體的市井細民的描寫通常浮光掠影。如《南柯太守傳》的主人公淳于棼原本“淮南軍裨將”，落魄后成為結交“吳楚游俠之士”縱酒的游民，但是，小說全篇幾乎沒有對游俠之士、市井細民進行正面描寫，活動在故事大舞臺上的是“大槐安國”的王侯將相、公主貴族。對于主人公生活行為的描寫，除了小說結尾寥寥幾筆夢醒后的冷清生活場景外，整篇充斥著身為貴族的榮耀和權威。《揚州夢記》的主人公杜牧在揚州身為書記官，后入朝做御史，與之結交密切的除了淮南節(jié)度使牛僧孺，就是青樓妓女，杜牧的行為活動張揚著才子的風流與優(yōu)雅，極少平民氣息。《玄怪錄》之《開元明皇幸廣陵》里的皇帝，盧氏《逸史》之《盧李二生》中的盧李二生，《太平廣記》之《張老》《裴諶》里的賣藥商人，都最終修煉成仙，人物身上閃耀著神圣的光環(huán)。

更重要的是，明清揚州小說對商人、妓女等社會下層人物的描寫，普遍側重對商人發(fā)跡的成長經(jīng)歷，以及妓女被迫淪落風塵的社會經(jīng)歷的動態(tài)敘事。如《雨花香》第二種《鐵菱角》中的汪姓商人發(fā)跡變泰的經(jīng)過很具有代表性：

清代周伯義的《揚州夢》更是把妓女作為小說描寫的主要對象。小說第一卷分別為二十二位青樓女子作傳，妓女月仙甚至被譽為“花史上第一個人物”。這些女子大多出身卑賤，被迫淪落風塵后遭受非人的蹂躪，忍受著痛苦生活的煎熬。如月仙被賣到妓院時僅有七歲，在妓院里經(jīng)常被鴇母打罵和地痞無賴的凌辱。這與唐傳奇中的揚州妓女的風流香艷有著很大的差異。

三是在“意識識別”層面上，小說故事場景、人物行為、風物意象的背后，隱藏著作家對揚州人心態(tài)、生活態(tài)度和價值觀念的獨特反思，通過聚焦“意”的哲理層面，展示揚州城市審美文化空間的結構圖式，構成揚州小說對城市空間敘事的最核心形態(tài)。

小說并沒有直接寫揚州的衰敗，而是借助曾經(jīng)香火映天的都天廟的破敗，凸顯揚州歷史興亡的時間感，與乞丐、土灶、黑煙等意象結合起來，歷史性的時間向度向著現(xiàn)實中揚州的空間向度急轉而下，借助歷史沿革興廢更替這一線性時間，在都天廟這個具體的地理空間展示中，一個引發(fā)讀者切膚之痛的哲理反思空間，如一幅徐徐展開畫卷平鋪開來。這就穿透了此前揚州小說自然景觀展示的地理空間，以及城市生活百態(tài)聚焦的社會空間，拓展出歷史興廢的哲理象征空間。這是此前揚州小說敘事內(nèi)容形態(tài)中從未有過的創(chuàng)新。

總之，從敘事內(nèi)容上看，揚州小說描寫內(nèi)容并不限于地理空間展示和地標聚焦，以及人事風物的描寫，而是表現(xiàn)出直觀感性的地理空間、紛繁復雜的社會空間和審美象征的哲理空間的“三維空間”。這為我們判斷揚州小說敘事內(nèi)容的不同形態(tài)，提供了一個具體圖式。

三、揚州小說發(fā)生與繁榮的“歷史區(qū)間”

在任何一個世代中，相應的城市時期都產(chǎn)生了多種多樣的新角色和同樣豐富多彩的新潛力。

我認為，厘清揚州小說發(fā)生、繁榮的歷史區(qū)間，是以如何界定揚州小說概念為前提的，對概念理解的不同，決定了觀點的差異。把唐代傳奇小說看做揚州小說的發(fā)端，認為揚州小說的繁榮有唐代和明清兩個時期，這是把揚州小說敘事內(nèi)容理解為地理空間的結果，忽視了揚州小說敘事內(nèi)容對社會空間、審美空間的聚焦，以及小說中的揚州“主角扮演”問題。如果將這兩方面也考慮在內(nèi)，那么，揚州小說萌發(fā)于唐傳奇的以揚州為故事場景的揚州題材小說，但是，真正的繁榮應在明清。原因在于：

其一，從小說敘事上看，唐傳奇展示的揚州故事發(fā)生場景，普遍停留在“宏大敘事”的簡單化層面，而明清揚州小說對揚州地標的聚焦則呈現(xiàn)出“微觀敘事”的全面性、反復性特點。

在這個意義上，唐傳奇中的揚州題材小說，只是揚州小說發(fā)展歷程中的萌發(fā)，將這個階段視為揚州小說兩個繁榮期之一，并不符合揚州小說敘事內(nèi)容系統(tǒng)復雜性，以及城市地理空間多重性的事實。

其二，從地域文化凸顯程度上看，唐傳奇中的揚州地域文化色彩較為模糊化、簡單化，揚州地域文化的從屬地位、道具功能明顯，而明清揚州小說中的地域文化色彩鮮明化、深層化特征明顯。

其三，從小說創(chuàng)作態(tài)勢上看，唐代揚州小說總體數(shù)量偏少、單篇“體量小”、故事情節(jié)簡單，揚州本土創(chuàng)作群體尚未形成，而明清揚州小說則總體數(shù)量龐大、單篇“體量大”、故事情節(jié)復雜，揚州本土創(chuàng)作群體崛起。

唐代揚州小說比較著名的有《揚州夢記》《南柯太守傳》，盧氏《逸史》的《盧李二生》，《太平廣記》的《張老》《裴諶》，《玄怪錄》的《開元明皇幸廣陵》等作品，總體數(shù)量不多，小說單篇敘事規(guī)模十分有限，故事內(nèi)容也較為簡單，如著名的《南柯太守傳》全篇僅三四千字。就創(chuàng)作群體而言，明確可考的屬于揚州本土作家更是寥寥無幾。

相比之下，明清揚州小說創(chuàng)作數(shù)量驚人，如《竹西花事小錄》《揚州夢》《風月夢》《廣陵潮》《金蘭箋》《雅觀樓》《野草閑花臭姻緣》《雨花香》《型世言》《杜騙新書》《兩交婚》等，至于收錄于“三言二拍”中的揚州小說更是數(shù)量眾多。《風月夢》《廣陵潮》等眾多揚州小說，長篇章回小說大量涌現(xiàn)，敘事規(guī)模遠遠超過唐傳奇，故事內(nèi)容更為復雜。如邗上蒙人的《風月夢》，全書十多萬字，在描繪出一幅幅獨具揚州地方社會風俗圖畫的背后，批叛的視角觸及政治黑暗、娼妓制度、家族觀念、婚姻關系等。周伯義的《揚州夢》集古代小說體制之大全，包含著傳奇、志人、志怪、雜俎成分。全書分為“夢中人”“夢中語”“夢中事”“夢中情”四卷，記錄揚州煙花女子二十二人之多，內(nèi)容涉及當時城市青樓妓女、落魄文人、鹽商的生活群像以及風土人情。就這一時期的創(chuàng)作群體而言，揚州籍作家大量涌現(xiàn)，標志著本土創(chuàng)作群體的崛起。明清最具代表性的揚州小說，如李涵秋的《廣陵潮》，周伯義的《揚州夢》，石成金的《雨花香》，李斗的《揚州畫舫錄》，均是地道的揚州人。這是唐代揚州小說未曾有過的新現(xiàn)象。

從上述三點看，揚州小說應該孕育、萌發(fā)于唐代，全面興起、繁榮于明清，至晚清開始衰落。此前學界揚州小說繁榮于唐代和明清兩個時期的觀點，值得商榷。

至此，可以對揚州小說概念進行如下界定：揚州小說指的是唐宋以來小說作者(包括創(chuàng)作、編纂、刊刻)出于對揚州文化的認同，成為“為揚州文化所化之人”，以揚州地理空間作為小說故事發(fā)生的重要場景，以揚州社會生活、文化風情、價值觀念等社會空間和審美文化空間為主要內(nèi)容，典型地體現(xiàn)當時揚州人的心態(tài)，表達對揚州生活獨特反思，風格旨趣相近的話本、小說和筆記。

注：

② 蘇保華《揚州文學鏡像研究》，社會科學文獻出版社2009年版，第171頁。

③⑤ [美]理查德·利罕《文學中的城市：知識與文化的歷史》，上海人民出版社2009年版，第380、93頁。

④ 吳圣昔《明清小說與中國文化》，南京大學出版社1991年版，第11頁。

⑥ 陳寅恪《寒柳堂集·寅恪先生詩存》，上海古籍出版社1980年版，第6頁。

⑦ 參見張興龍《江南文化的區(qū)域界定及詩性精神維度》，《東南文化》2007年第3期。

⑧ 吳春彥、陸林《“焦東周生”即丹徒周伯義——清代文言小說〈揚州夢〉作者考》，《明清小說研究》2004年第1期。

⑨ 陳汝衡《說苑珍聞》，上海古籍出版社1981年版，第72頁。

⑩ [美]凱文·林奇《城市意象》，華夏出版社2001年版，第1頁。

責任編輯：徐永斌

*本文系2015年教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“明清江南城市化進程與‘江南小說’的新變”(項目編號：15YJAZH111)、2014年江蘇省社會科學基金項目“揚州文化資源研究”(項目編號：14ZWB003)、2015年江蘇省高校哲學社會科學研究基金項目“明清江南城市化進程與‘江南小說’的新變”(項目編號：2015SJB659)階段性成果。

作者單位：淮海工學院文學院