陽明心學(xué)啟示錄

那秋生

問 心

孔子說：“從心所欲，不逾矩?！逼邆€字說明了要牢牢把握住自己的心。莊子則用了五個字：“外化內(nèi)不化。”身可以適應(yīng)社會，而內(nèi)心不會妥協(xié)。佛陀更簡單，就是兩個字：“覺悟”。其實就是“見我心”，不要只見別人，卻看不到自己的心?！靶膶W(xué)”要理是將儒道佛三家會通與融合：道家主真心，儒家主善心，佛家主美心。尤其是儒家更著重善，因為真和美都附麗于善，也是善的體現(xiàn)。如果離開善，真和美也就都成了沒有靈魂的東西，是不能獨立存在的。所以說，中華文化之鼎，真、善、美就是三個足，缺一不可。王陽明說：“萬化根源總在心。”迷失的人們，需要把自己的“心”找回來。其實，“心”并不遙遠，就在明月之上、煙花之中、山水的微笑之間……“心”永遠都在那里，等著你喚醒！

良 知

“致良知”是王陽明倡導(dǎo)的心學(xué)關(guān)鍵詞，一種天賦的分別自己善的和惡的意向的道德意識。謝靈運《游南亭》詩：“我志誰與亮，賞心惟良知?！彼麑⒅T葛亮視為“良知”的典范。羅隱《秋日寄狄補闕》詩：“不為良知在，驅(qū)車已出關(guān)?！彼麍猿值赖伦允氐脑瓌t。良知是孔子的仁而愛人，是孟子的惻隱之心；良知是老子的道法自然，是莊子的知人之所為；良知是佛教的大慈大悲，是基督教的平等博愛。天下興亡，匹夫有責(zé)，這是對國家的良知；遵紀(jì)守法，克己奉公，這是對社會的良知；孝敬父母，教育子女，這是對家庭的良知。給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園，這是人類最終的良知！

知 恥

“恥”字旁邊是個“止”，人之有所不為，皆賴有知恥之心。《國語·越語》中越王勾踐說過：“古之賢君不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也?！币虼擞辛伺P薪嘗膽與復(fù)國雪恥的故事。孟子說：“羞惡之心，義之端也”；“無羞惡之心，非人也?！蓖蹶柮髟凇掇o封爵晉恩賞以彰國典疏》中指出：“殃莫大于叨天之功，罪莫甚于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥?！币粋€無恥的人，也就是沒有是非、善惡、榮辱觀念，喪失了起碼的正義感和尊嚴(yán)感。這樣的人，只能歸入禽獸之列。

靜 坐

坐功是靜功里最要緊的一個環(huán)節(jié)，不管是道家、佛家、儒家，都是用坐功來入靜，坐功是入靜的第一步。坐功有靜坐功和動靜兼修之坐功。李漁《閑情偶寄·頤養(yǎng)》曰：“益壽之方，全憑導(dǎo)引；安生之計，惟賴坐功?！笨墒?，現(xiàn)代人就是坐不住，成天跑東跑西、忙這忙那，就像丟了魂似的，悲乎！儒家提倡“靜坐”。王陽明說：“靜坐要省察克治，靜坐能使心清靜收斂，從而向人欲發(fā)動攻勢，克服自我私欲產(chǎn)生，通過靜坐能頓悟明心見性，得道成真?！钡兰抑鲝垺白?。《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”即擺脫現(xiàn)實形體的束縛，與自然融為一體，兩兩相忘。佛家的功夫是“坐禪”。音譯“禪那”，簡稱“禪”，意謂思維修或靜慮。

心 象

心是人體中最神奇的東西，“心房”可以棲息，“心扉”可以開放，“心鼓”可以敲擊，“心匣”可以收藏，“心鏡”可以觀照，“心田”可以耕耘，“心原”可以馳騁，“心谷”可以漫游，“心河”可以漂流，“心?！笨梢院叫?，“心空”可以飛翔……形形色色的“心象”真是蔚為大觀啊！然而，禪學(xué)特別指出：“一切有形之物，都不是心，只能是心的工具?！狈鸾陶f的表層意識只是人的習(xí)心，人還有深層的藏識——種子識。原來禪宗所要觀的“心”卻是習(xí)心以外的、深藏在意識中的覺性，才是我們的真心，這個“心”才是人的生命之內(nèi)最深的本源，即王陽明說的“良知”。要知道，正是人的意識遮蓋住了自己的“無意識”或“良知”，所以這種“無意識”或“良知”更具有意義，我們才能懂得“心象皆空”的道理。

化 境

《傳習(xí)錄》指出：“讀書須入化境?！边@是一種至高的境界，人與書漸入“化境”，同其融為一體，也是我們對精神境界的成熟、自由和灑脫的期盼。讀書真的會發(fā)生奇跡：能體驗“另一種生活”，可獲得“別樣的經(jīng)驗”，因此有了“第二生命”。推而廣之，人生的“化境”無處不在。解決各種矛盾，最好的方法是化解；受高人指點而頓悟，稱之為點化；為好人好事牽心，這就是感化。化干戈為玉帛，是人們對和平的向往；化腐朽為神奇，是人們對智慧的追求；出神入化，是人們對藝術(shù)的最高評價。

是 非

有一個名叫楊茂的人，既聾又啞，陽明先生不懂得手語，只好跟他用筆談。陽明先生問：“你的耳朵能聽到是非嗎？”答：“不能，因為我是個聾子。”問：“你的嘴巴能夠講是非嗎？”答：“不能，因為我是個啞巴?！庇謫枺骸澳悄愕男闹朗欠菃幔俊睏蠲吲d得不得了，指天畫地回答：“能，能，能?！庇谑牵柮飨壬鷮λf：“你的耳朵不能聽是非，省了多少閑是非；口不能說是非，又省了多少閑是非；你的心知道是非就夠了?！?活在這個世上，真的很累。有很多的是非，都是聽來的，人家一句話就叫你暴跳如雷，一句話就叫你淚流成河。還有很多的是非，都是說出來的，兩片薄薄的嘴唇，就把人間搞得烏煙瘴氣，雞犬不寧。

寂 感

王陽明說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外?！彼菑娬{(diào)“凡事由心，無心則無物”。心的本體有兩種狀態(tài)，一種是寂，一種是顯?！凹拧钡耐瑫r包含著向“顯”轉(zhuǎn)換的無限可能性，所謂寂感神應(yīng)。“寂感”之說，源于《周易·系辭傳上》：“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！边@是說易理的客觀性以及人們對易理的認(rèn)識，不是通過冥思苦想而來的，而是一種自然的存在，其本體寂然不動，卻具有按照陰陽交感相應(yīng)的原理來會通外界的功能。“寂感”之說作為聯(lián)系儒、釋、道各家學(xué)理的橋梁和紐帶，在三教合流的思想背景之下成為“心學(xué)”的特征。

（編輯 欣然）