秦皇島協(xié)力共創(chuàng)“孤竹文化名城”

馬會會++++秦學(xué)武

孤竹文化是秦皇島地區(qū)一種重要的地域性文化資源。綜合史書《史記》、《漢書·地理志》、《遼史·地理志》、《括地志》以及地方志《永平府志》、《盧龍縣志》、《灤州志》多種史料的記載和考古發(fā)現(xiàn)可確定，古孤竹國是秦皇島境內(nèi)最早出現(xiàn)的方國，距今約有3600年的歷史。今秦皇島及所轄的盧龍等各縣均屬孤竹國，今以盧龍為中心的灤河—青龍河三角洲一帶是孤竹國的核心文化圈之一。可以說，秦皇島地區(qū)文化源于孤竹文化。“商朝在北方沿海地區(qū)建立的第一個(gè)方國——孤竹國，堪稱今秦皇島地區(qū)文明史的開端性標(biāo)志。”①時(shí)至今日，孤竹國雖已消失殆盡，但其文化資源成為促進(jìn)秦皇島經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的寶貴財(cái)富。

孤竹文化資源源遠(yuǎn)流長

依據(jù)“文化”和“資源”的概念，可將孤竹文化資源界定為：孤竹國存續(xù)期間以及之后源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色、至今能夠被開發(fā)利用、并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益或社會效益的孤竹文化元素，即精神文化資源和物質(zhì)文化資源的總和。

孤竹文化最重要的精神文化資源是“夷齊精神”。據(jù)《史記·伯夷叔齊列傳》所載：伯夷叔齊，孤竹國二子，孤竹國君初欲傳位次子叔齊。父親去世后，兄弟相讓王位，先后逃走。二人到了西周，正逢武王伐紂之時(shí)，于是叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”幾乎被殺。待武王滅商建周之后，以為恥辱，“義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食”，終餓死。夷齊的經(jīng)典傳奇，集中體現(xiàn)了“崇禮、守廉、尚德、求仁、重義”的精神，深刻影響了中國傳統(tǒng)文化的形成，被認(rèn)為是道德文化的源泉。孔孟最早將夷齊奉為道德標(biāo)桿，孔子尊其為“古之賢人”，孟子稱之為“百世之師”，儒家的“仁義”、“孝悌”等均可從伯夷身上找到根源。且此精神已經(jīng)融入中華民族的血脈之中，對文學(xué)、文化、思想史均產(chǎn)生了巨大影響，歷代有無數(shù)以夷齊為題材的作品。所以中央民族大學(xué)教授李耀宗評價(jià)“二子”為：“歷代朝野共同禮贊古德豐碑之高之上未見出其右者；影響三千年社會各界道德修為之廣之深未見出其右者！”夷齊的道德精神成為孤竹文化開發(fā)最重要的資源。

現(xiàn)存的古孤竹遺跡多為可開發(fā)的物質(zhì)文化資源，如秦境內(nèi)的書院山和首陽山。書院山傳為夷齊讀書和隱居之地。崖壁上，“夷齊讀書處”五個(gè)摩崖石刻大字至今依稀可辨，傳為韓愈所書。首陽山則是夷齊采薇之所，相傳《采薇歌》便于此所作。灤河南岸還有祭祀二子的夷齊廟遺址，乾隆皇帝曾兩次光臨。這些古遺跡的留存為旅游開發(fā)奠定良好的基礎(chǔ)。

孤竹文化資源助益文化強(qiáng)城

一是打造城市品牌，彰顯城市特色的需要。近年來，隨著城鎮(zhèn)化速度加快，城市已經(jīng)進(jìn)入品牌競爭的時(shí)代。城市品牌競爭的實(shí)質(zhì)是追求城市的差異化，以特取勝。地域文化作為地區(qū)的特有資產(chǎn)，是城市品牌塑造的基礎(chǔ)。諸多實(shí)踐如曲阜的“孔子文化節(jié)”， 長春的“電影節(jié)”，均是通過對地方文化資源的挖掘，提升了城市的知名度。在2013年“中國首屆城市品牌國際論壇”上，清華大學(xué)范紅教授明確指出“城市品牌研究與戰(zhàn)略規(guī)劃的工作是城市未來發(fā)展最重要的基石。”秦皇島要在城市間的競爭中脫穎而出，就要充分發(fā)揮孤竹文化資源的優(yōu)勢，加快城市品牌塑造的步伐。

二是加強(qiáng)城市文化建設(shè)，提升城市文化品位的需要。一個(gè)國家的前途，往往與其公民的文明素養(yǎng)息息相關(guān)。而市民文化素養(yǎng)的形成，源于城市文化精神潛移默化的影響。近年來，秦皇島高度重視城市文化建設(shè)，提煉了“開放包容崇德尚美”的海港精神，組織了“秦皇島城市精神”的征集和討論，2016年1月將“深入開展全國文明城市創(chuàng)建活動(dòng)，全面提升市民文明素質(zhì)和城市文化品位”寫入“十三五”規(guī)劃。孤竹文化作為秦皇島地區(qū)的文化之根，包含著豐富的道德文化內(nèi)涵，同時(shí)有歷史故事和人物作為依托，對于促進(jìn)秦皇島新時(shí)代文化高地和精神家園的建設(shè)意義重大。

三是挖掘城市經(jīng)濟(jì)增長潛力，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。孤竹文化作為寶貴的旅游資源，有利于促進(jìn)秦皇島“旅游立市”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。從2009年確立“旅游立市”的發(fā)展戰(zhàn)略迄今，旅游業(yè)已成為秦皇島的支柱產(chǎn)業(yè)，有數(shù)據(jù)顯示，2015年秦皇島前11個(gè)月的旅游總產(chǎn)值達(dá)到339.37億元，占全年生產(chǎn)總值的27.14%。根據(jù)《河北省環(huán)京津休閑旅游產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展規(guī)劃》，未來旅游經(jīng)濟(jì)將在秦皇島的經(jīng)濟(jì)總量中占更大的比重。但目前秦皇島的旅游業(yè)發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)，過度依賴自然資源、缺乏淡季特色旅游產(chǎn)品造成的淡旺季反差過大，成為制約秦皇島旅游發(fā)展的瓶頸。傳統(tǒng)的旅游精品項(xiàng)目———濱海游和長城游，因缺乏資源的壟斷性，正受到臨近城市如北京長城游、青島大連濱海游的威脅。培育孤竹文化游成為新的旅游品牌，既可以突出其文化特質(zhì)，克服季節(jié)的限制，又讓人耳目一新，為秦皇島旅游增加新亮點(diǎn)，勢將成為旅游經(jīng)濟(jì)一個(gè)新的增長點(diǎn)。

孤竹文化資源開發(fā)多維受限

目前，孤竹文化開發(fā)初見成效。在理論研究上，成立中國孤竹文化研究中心等各種專門機(jī)構(gòu)，組成了一個(gè)由政府主導(dǎo)、相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜摇W(xué)者組成的研究團(tuán)隊(duì)，產(chǎn)生了大批理論成果。特別是《東方德源》一書，作為程碑式的著作，被國家圖書館、季羨林紀(jì)念館收藏。在挖掘保護(hù)上，促成國家級重大考古項(xiàng)目———蔡家墳村遺址發(fā)掘，申請伯夷叔齊傳說等為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是2009年盧龍縣被命名為“中國孤竹文化之鄉(xiāng)”，為秦皇島獲得一塊國字號招牌；文化產(chǎn)業(yè)方面，在首陽山和書院山實(shí)施了人文景觀復(fù)建，策劃了以“求圣、教學(xué)”為主體功能的文化旅游。開發(fā)了以孤竹命名的系列特色農(nóng)產(chǎn)品，其中，孤竹小金米還榮獲“全國名特優(yōu)新農(nóng)產(chǎn)品”的稱號。

總之，孤竹文化的整體開發(fā)具備了一定基礎(chǔ)，但仍存在諸多不足：

開發(fā)平臺較低，嚴(yán)重限制影響力發(fā)揮。近年來，孤竹文化開發(fā)的重鎮(zhèn)一直在盧龍，取得的成效也多限于縣域境內(nèi)，秦皇島市還沒有充分認(rèn)識到孤竹文化資源的重要地位，沒有將孤竹文化資源的開發(fā)上升到推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升城市文化品位的戰(zhàn)略高度，雖然在《秦皇島旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》中將“挖掘和展示孤竹文化豐富的文化底蘊(yùn)”作為城市文化建設(shè)的重要內(nèi)容，但是實(shí)際上并未采取有效舉措，導(dǎo)致了孤竹文化開發(fā)囿于縣域視野，缺乏平臺，文化力與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化力不匹配，對于秦皇島市整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力弱。