民間寫意 雅俗共賞

伍晴晴

高密撲灰年畫是我國山東膠東地區(qū)獨有的一種年畫畫種，同時也是高密年畫中最具特色的一種形式。高密地方史志中，對其起源并沒有明確記載。在民間傳說中，關(guān)于高密撲灰年畫的起源時間說法大致相同。相傳撲灰年畫起源于明朝末年，其畫法深受元明時期寫意畫的影響，大筆揮灑與精工勾染相結(jié)合，似國畫中的兼工帶寫，雅俗共賞，被人們贊譽為“民間寫意年畫”。

一、高密撲灰年畫概況

1.撲灰年畫獨特的制作工藝與藝術(shù)特色

撲灰年畫是高密出現(xiàn)較早的年畫形式，對于撲灰年畫的形成期，至今尚乏實物證明。目前，學(xué)術(shù)界大多都引用焦巖峰先生《拙樸典雅的高密撲灰年畫》一文中的公婆廟源頭說：“撲灰年畫，起源于明朝初年……。”

中國文聯(lián)副主席馮驥才先生在《年畫中的三種“活化石”》一文中，將“撲灰”與“雕版印刷”“拓印”稱之為年畫中的“活化石”技藝。所謂“撲灰”年畫，是因為它用撲灰的方法起稿而得名。完成高密撲灰年畫一共需要二十幾道工序。首先，依據(jù)藝人們的創(chuàng)作內(nèi)容，用柳枝作為炭筆，在準備好的畫紙上，勾畫出大致輪廓，稱之為“起稿”或“畫灰稿”。然后，用柳枝在畫好的畫稿上不斷勾畫，之后將畫稿鋪在已經(jīng)晾干的紙上，用手在上面撲抹，撲后的畫稿與原稿對稱相同。最后，在畫稿上進行粉臉、開臉、點嘴、上色、描金罩明油等工序。由于一稿可撲數(shù)張，從而縮短了起稿的時間，繪制效率大大提高。

高密撲灰年畫由于起稿方法的特殊性，造就了它獨具一格的藝術(shù)特色。在造型上以寫實為主，力求簡練；設(shè)色上“黑貨”為水墨，呈現(xiàn)出淡雅古樸的效果，“紅貨”則大量使用紅、綠、藍三色，色彩濃重，給人一種強烈的視覺沖擊，同時這個對比色也適應(yīng)了節(jié)日的歡樂氣氛。作為重要的地方年畫畫種，高密撲灰年畫的構(gòu)圖極具特色，表現(xiàn)出鮮明的膠東地域文化特色。高密撲灰年畫的民間藝人在創(chuàng)作時，出于對吉祥圓滿的追求，特別強調(diào)畫面的對稱，講究采用左右對稱的構(gòu)圖形式，同時構(gòu)圖飽滿，留空白地方較少。在有限的空間中，畫滿了各式各樣的人物、景觀以及物件，整個畫面內(nèi)容十分豐富。

2.撲灰年畫的發(fā)展脈絡(luò)與傳承保護

高密撲灰年畫歷史悠久，傳承至今凝聚了數(shù)代人的智慧和創(chuàng)造。明初，高密北鄉(xiāng)姜莊一帶的百姓在文人畫和廟宇壁畫的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了撲灰年畫。明朝中后期，資本主義在中國萌芽，手工業(yè)和商業(yè)不斷繁榮。到清朝中期，高密撲灰年畫發(fā)展成熟。高密地區(qū)先后出現(xiàn)了“同順泰”“意順祥”“隆順永”“興隆”“聚順永”等多個專業(yè)撲灰年畫作坊，作品遠銷內(nèi)蒙古、東北三省等地，具有一定的影響力。清朝末期，中國的社會戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩，民不聊生，因此撲灰年畫的生產(chǎn)也受到重創(chuàng)。此外，由于印刷業(yè)的蓬勃興起，特別是到了民國初年，香煙牌子美人畫的出現(xiàn)，也使撲灰年畫制作和銷售受到影響。

新中國成立后，中國的社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)生了深刻的變革。高密年畫業(yè)的發(fā)展飽經(jīng)滄桑，特別是20世紀60年代起的“十年浩劫”，大量珍貴的高密撲灰年畫被當(dāng)成“四舊”焚燒毀壞。這十年當(dāng)中，許多撲灰年畫作坊停止生產(chǎn)，撲灰年畫藝人被迫改行；為數(shù)不多的老藝人也相繼辭世，加上社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的價值觀和風(fēng)俗習(xí)慣的改變，使得撲灰年畫這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)處于一個快速消失的過程中。黨的十一屆三中全會以后，撲灰年畫藝術(shù)得到恢復(fù)，在政府的大力扶持下，相繼成立了民間藝術(shù)研究中心、撲灰年畫協(xié)會等組織，重新恢復(fù)了生機。

二、中國農(nóng)業(yè)博物館館藏高密撲灰年畫賞析

1.館藏高密撲灰年畫概況

中國的博物館發(fā)展模式已經(jīng)逐漸擺脫傳統(tǒng)博物館的單一模式，博物館功能不斷豐富。隨著博物館承擔(dān)保護非物質(zhì)遺產(chǎn)的職責(zé)的不斷深入，中國農(nóng)業(yè)博物館依據(jù)自身的特性不斷調(diào)整和完善藏品征集方向。自2005年以來，中國農(nóng)業(yè)博物館將征集與農(nóng)民生活息息相關(guān)的剪紙、年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要工作之一。其中，2006年至2012年三次征集了300多幅清代至解放初期的高密撲灰年畫。這些高密撲灰年畫時代跨度大，保存完整，代表了高密撲灰年畫較高水準。

這批年畫包括墨屏和紅貨兩種。墨屏取材多以儒家的“克己復(fù)禮、忠孝禮義”為主，體現(xiàn)了農(nóng)耕社會傳統(tǒng)儒家文化對普通老百姓的深刻影響。其中最流行的是《四愛圖》，表現(xiàn)了文人墨客的生活情調(diào)，此外還有描繪現(xiàn)實人物的漁樵耕讀和寫意花卉等。紅貨，色彩艷麗，人物形象優(yōu)美，有戲曲人物，如《白蛇傳》《三國演義》；還有表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的美女娃娃，如《美女圖》《姑嫂閑話》等。

2.高密撲灰年畫的題材與作品賞析

高密撲灰年畫歷史悠久，早期畫種主要局限于“灶王爺”“墨屏花卉”以及“增福財神”等年俗作品。到清中后期，撲灰年畫進入一個新的發(fā)展時期，題材內(nèi)容更為廣泛，涉及到政治、經(jīng)濟、宗教、歷史、哲學(xué)、民俗等諸多領(lǐng)域，包羅萬象。高密撲灰年畫依據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容不同大致可以分為以下六類：

一是神仙圣佛類。這類題材不僅是年畫起源和早期的表現(xiàn)內(nèi)容，而且直至當(dāng)今，一直占有很大的比例。神仙題材源于佛、道、儒諸神以及民間俗神、行業(yè)祖師神等，是年節(jié)供奉的主要對象，是祈福攘災(zāi)、福祿壽康的護佑。每逢春節(jié)，膠東地區(qū)的老百姓都要舉行祭祀祖先和供奉財神的民俗儀式，以求福澤和先輩們、財神的庇護。因此，此類題材的年畫，是老百姓過年時用得最多的，其中家堂和財神是撲灰年畫中最有高密地方特色的題材，除此之外還有觀音、八仙等題材。

（1）家堂。“家堂”亦稱“家堂軸子”。畫幅較大，繪制繁雜，是高密撲灰年畫眾多題材中具有代表性的一類，作為一種特有的民間傳統(tǒng)，借助了年畫這種技藝，核心是祖先崇拜和家族文化傳統(tǒng)。“家堂”既能滿足人們?nèi)粘Ｉ詈湍旯?jié)習(xí)俗的需要，還能表達人們的美好意愿，是人們生活中重要的組成部分。

“請家堂”是高密地區(qū)一種特殊的祭祖民俗現(xiàn)象，有固定的時間、地點，還有一定的儀式和禁忌。大年三十那天，高密家家戶戶都要掛“家堂”，表示“請”長輩“回家”，以此來祭祀祖先，同時兼有祈福佑豐年的用意。“家堂”一般是在堂屋的墻上掛，當(dāng)晚擺放豐厚的供品、蠟臺，并放鞭炮、燒元寶紙祭奠。“家堂”的兩旁要配掛條幅，當(dāng)?shù)厝朔Q為“配軸”或“大花”，上畫牡丹和蓮花，掛時也有方位講究。有的村子有一個家族姓氏的，則往往會在村里修一間家族祠堂，掛上尺幅較大的家譜，稱為“族影”或“大影”。整個家族的人會在大年三十那天一起祭拜祖先。正月初一早晨，家族的男人齊集祠堂或影房，按輩分排列，長者上香，帶領(lǐng)后輩叩頭。一般在過年后，即大年初二，收起“家堂”，稱之為“落影”。

《考家堂》整幅年畫保存完整（見圖1），畫面左右對稱，構(gòu)圖飽滿，大量使用紅、綠、紫三色，給人強烈的對比感，充分代表了高密撲灰年畫較高水準。“考家堂”整個畫面分為三個部分。

頂部是兩位微笑端坐著、身著綠色和藍色衣裳的老年夫婦，他們身后有寫著“始祖之位”的牌位，代表他們是祖先。祖先前面是擺放供品（雞、魚、豬頭、豆腐等）的供桌。祖先上方的房梁上寫著“永言孝思”，在祖先的左右兩側(cè)掛有紅色的燈籠以及寫著“一夜連雙歲，五更分二年”的對聯(lián)。堂屋中間的甬路，用黑色和青灰色交替填充，中間繪有大大的“壽”字，兩邊配以“福”字。甬路的左右兩側(cè)網(wǎng)格上依據(jù)左昭右穆的格式填寫著“孝忠義”和“妻子姚氏”等已故世人的名諱。庭院外繪有一兩層門樓，朱漆大門半掩，松柏掩映。門外左右各繪有6名恭迎祖先回家過年的中年人和孩童。庭院的大門上貼有寫著“祖豆千秋永，本枝百世長”的紅色對聯(lián)。

（2）財神。財神是高密撲灰年畫中非常具有代表性的題材，其人物造型主次分明，畫面多以祥云、花卉、聚寶盆等吉祥物品裝飾。它主要有《文財神》和《武財神》兩種，尋常百姓家多供奉《文財神》，商人多供奉《武財神》；此外還有一種是把畫面分成上下兩部分進行構(gòu)圖，把兩種財神畫在同一張畫面上，上面畫關(guān)公武財神，下面畫比干文財神，叫做《上關(guān)下財》。

興業(yè)聚財是人們追求富裕和美滿生活的迫切愿望，供奉財神正是為了祈求神靈保佑來實現(xiàn)這一愿望。根據(jù)高密地區(qū)的風(fēng)俗，每年過年家家戶戶都要“請”文財神。傳說文財神描繪的是殷紂王的叔父比干，他忠正耿直，因其忠義被奉為財神，因反對紂王暴虐荒淫，屢進忠言，后被紂王開膛取心而亡。老百姓認為他愛國愛民，且無心則不偏心，即沒有“私心”，辦事公道，遂將他供奉為文財神。

撲灰年畫中的武財神一般是以《三國演義》中的關(guān)羽為原型。關(guān)羽被視為忠義千秋、威力無比的“關(guān)圣帝君”，傳說商人因其忠義勇猛，尊其為武財神。

《文財神》一般掛在堂室（見圖2），用來祈愿財運。畫中有7個人物，整個畫面構(gòu)圖勻稱均衡，比干作為主要人物居中安坐，面色慈祥，手持玉如意，一身文官打扮。在他左前方是秦叔寶，身著綠袍，手持“利市仙官”的紅聯(lián)；右邊為尉遲恭，身著紫袍，手持“招財進寶”的大刀。在比干的身后左右對稱，各站著兩個散財童子。畫面前方中間繪聚寶盆，內(nèi)盛珠寶、錢財?shù)认笳髫敻坏奈锲贰?/p>

舊時過春節(jié)，家家戶戶都要供奉門神，門神的原型是秦叔寶和尉遲恭。高密撲灰年畫與其他民間年畫不同，它很少有門神題材的年畫，但是它將秦叔寶和尉遲恭的人物形象嫁接于文財神畫中，作為財神的左右護法，與財神同供。這樣時空交錯，殷紂時期的比干和隋唐時期的英雄——秦叔寶、尉遲恭共處于一幅畫中，展現(xiàn)了撲灰年畫靈活的創(chuàng)作手法。

二是仕女娃娃類。此類題材在高密民間被俗稱為“老婆孩”，是姑娘房中常見的題材。構(gòu)圖常出現(xiàn)嫻雅的仕女、天真的娃娃以及一些吉祥花卉、瑞獸，用諧音或寓意表達幸福美滿、和諧吉祥。常見的有寄托新婚夫婦早生貴子美好愿望的《麒麟送子》；有表達普天之下父母望子成龍心愿的《母子奪魁》；有反映母子溫馨的《母子圖》；有反映仕女日常生活的《美人釣魚圖》《團扇雙美圖》；此外還有表現(xiàn)娃娃題材的《劉海戲金蟾》《連生貴子》等等。

高密撲灰年畫構(gòu)圖的一個重要特點是成雙成對和對稱，當(dāng)?shù)厝朔Q為“對畫”，此類撲灰年畫在“老婆孩”中表現(xiàn)的尤為突出。究其原因，主要是因為撲灰制作工藝中復(fù)制的特點造成的，藝人將畫樣撲抹之后，會得到對稱的另一張年畫，由于老百姓有“好事成雙”的觀念，所以這種成雙成對的年畫一直很有市場，經(jīng)久不衰。

麒麟是我國傳統(tǒng)神獸，龍頭、獅尾、鹿身、馬足，俗稱“四不像”。傳說麒麟性情溫和，它常受天地派遣，護送富貴之人降生人間，所謂“天賜貴子”。麒麟有時也用來比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜恕D中童子跨騎麒麟、手持蓮花，童子身后為年輕貌美的天仙娘娘（見圖3）。“麒麟送子”隱喻麒麟自天而降，輿贈貴子，寓意吉祥。常用來裝飾新婚洞房或貼于年輕夫婦房門之上。

《母子圖》是高密撲灰年畫的代表作之一（見圖4）。圖中端坐的年輕母親身著紫衫，神情端莊專注；懷中的孩童手持玩具，整個畫面描繪了母子幸福溫馨的情趣，線條流暢、人物清麗。

《團扇雙美圖》，團扇又稱宮扇、紈扇，是一種圓形有柄的扇子。它源于唐朝，興盛于北宋。團扇與美人是年畫中傳統(tǒng)的工筆仕女題材。此圖設(shè)色鮮艷、構(gòu)圖高雅，人物儀態(tài)嫻雅，神態(tài)飄逸俊秀，服飾華麗，是姑娘房中常見的畫品（見圖5）。

三是戲曲故事類。戲曲題材具有很強的藝術(shù)感染力和娛樂性，在百姓中很受歡迎。因為過去的戲曲是以“出”來表演的，故此類題材又稱之為“戲出年畫”。元明清是小說創(chuàng)作非常活躍的時期，相繼出現(xiàn)了《水滸傳》《三國演義》《西游記》等小說，在社會群眾中有著廣泛的基礎(chǔ)。

此類題材的年畫不僅具有裝飾美化環(huán)境、增加節(jié)日喜慶氣氛的作用，還有認知、教化的啟蒙教育作用和娛樂功能，主題內(nèi)容具有故事性、情節(jié)性和趣味性，描繪正義與邪惡、忠義與奸佞、善良與丑惡等，寓教于樂。

在撲灰年畫的戲曲故事中，影響最大、留存最多的是京劇和高密當(dāng)?shù)氐牡胤綉蛎弧Ｃ皇橇餍杏谏綎|省濰坊、青島、日照等地的漢族地方戲曲，距今有200多年的歷史，譽為“膠東之花”。“畫中要有戲，百看才不膩”，成為高密撲灰年畫畫師追求戲出人物裝飾性與欣賞性完美結(jié)合的終極目標。其中家喻戶曉的戲曲有《白蛇傳》《韓湘子度妻》《三國演義》等經(jīng)典名作。

《白蛇傳》在中國廣為流傳，開始時是以口頭傳播，后來民間以評話、說書、彈詞等多種形式出現(xiàn)，又逐漸演變成戲劇表演。白蛇傳傳說以白娘子和許仙的愛情為明線，以白娘子追求愛情和法海的護法為暗線，故事起伏跌宕，極富情節(jié)性。

《白蛇傳條屏》分別描繪了《斬蛇》《盼情》《斷橋相會》的場景（見圖6），其中《斷橋相會》是《白蛇傳》傳說中最為經(jīng)典的情節(jié)。圖中以斷橋為背景，許仙小生打扮，坐臥地上，雙手緊握白娘子；身后小青則是武旦扮相，怒睜杏眼，左手叉腰，右手舉劍，青衣打扮的白娘子橫于兩人之間，頭側(cè)向許仙，一臉的無助與無奈。

《三國演義》是中國古典四大名著之一，描寫了從東漢末年到西晉初年之間近105年的歷史風(fēng)云，作品圍繞著魏、蜀、吳三國之間的矛盾沖突展開。官渡大戰(zhàn)后，曹操打敗了劉備。曹操為得到劉備的謀士徐庶，謊稱徐庶的母親病了，讓徐庶立刻去許都。

《三國演義·三顧茅廬四條屏》主要描述了徐庶臨走時告訴劉備，臥龍崗有個奇才叫諸葛亮，如果能得到他的幫助，就可以得到天下了（見圖7）。劉備來到南陽三顧茅廬，尋訪諸葛亮。諸葛亮大為感動，在臥龍崗為劉備分析了天下形勢，道破天時、地利、人和之玄機，最終出山輔佐劉備，成為一代賢相。

四是人物傳說類。人物傳說題材較為寬泛自由，既有圣賢故事，又有文人趣話，具有很強的故事性和娛樂性。主要題材有《四愛圖》《牛郎織女》《蘇武牧羊》等，此外也有勸誡孝道一類的，如著名的《二十四孝圖》。

人物傳說類的故事深受老百姓的喜愛，人們常常用畫上的故事來教育自己的兒女，如《二十四孝圖》中用黃香溫席、董永賣身等故事作為傳統(tǒng)儒家“孝”的經(jīng)典故事反復(fù)強調(diào)，以求他們將來能做孝順的子女。

蘇武是代郡太守，蘇建之子。《蘇武牧羊》講的是蘇武在天漢元年奉命以中郎將持節(jié)出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降；后將他遷到今貝加爾湖邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節(jié)不屈。至始元六年，方獲釋回漢。蘇武去世后，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節(jié)操。

《蘇武牧羊》是典型的墨屏撲灰年畫，造型簡練，筆墨灑脫，畫中蘇武頭戴斗笠，身著黑衣，描述了其牧羊的情景（見圖8）。

五是山水花卉類。山水花卉題材具有較強的裝飾功能，并在作品中以物達情，增添了祈求祥瑞的含義。此類年畫多表達文人情懷和對美好生活的祈愿。如用松柏、仙鶴、桃傳遞長壽的信息；石榴、蓮花、棗等多子多實的植物常常被當(dāng)成生命的載體，傳遞生命力旺盛的信息等。這些文化內(nèi)涵在年畫的創(chuàng)作中體現(xiàn)了吉祥的象征。代表作品有《四季花屏》《松鶴延年圖》《鳳棲牡丹》等。

《博古花卉四條屏》是以牡丹、荷花、菊花和梅花構(gòu)成的花卉四條屏（見圖9）。整個條屏構(gòu)圖疏朗清麗，清新嫻雅。條屏以花卉為主，問以錢串、香爐、仙桃相襯，讓人在屋內(nèi)感受到四季的變化、生活的美好。條屏中不同的花卉有著不同的寓意，盛開的花是福氣的象征，伸展的葉子和花骨朵代表著生命胚芽的初始，也有本固枝榮之意。此類條屏一般張貼于堂屋兩壁。

六是世俗生活類。年畫之所以深受歡迎，與其描寫和反映世俗生活為主的創(chuàng)作宗旨有很大關(guān)系。這類題材地域生活氣息濃郁，多展現(xiàn)人們的生活實踐，是人們向往的生活表現(xiàn)，同時具有一定的教化功能。如描繪家庭和睦的《姑嫂閑話》，表現(xiàn)新婚夫妻感情和諧的《新婚燕爾》，表現(xiàn)鄉(xiāng)村野趣的《踢毽子》《放風(fēng)箏》《釣魚》等。

《姑嫂閑話》取材于民間日常家庭生活，是撲灰年畫代表作之一，常見于閨房之中（見圖10）。舊時，廣大婦女在婆婆的威嚴下討活度日，因此與小姑的關(guān)系十分重要。此圖人物充滿畫面，筆墨簡練，生動傳神地表達了姑嫂融洽相處、家庭和睦的愿望。