建筑語言對場所精神的詮釋
——以中國新鄉土建筑為例

王心源（重慶大學建筑城規學院，重慶　400045）

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建筑語言對場所精神的詮釋
——以中國新鄉土建筑為例

王心源
（重慶大學建筑城規學院，重慶400045）

摘要：基于現象學而產生的場所精神理論強調了建筑設計對場所的關注，建筑材料對于場所精神的傳達與塑造有著至關重要的作用。該文以中國新鄉土建筑為例，分析了建筑師在材料語言的表達上通過因地制宜選擇地方材料、繼承地方傳統建造工藝及應用傳統圖案符號等對場所精神的詮釋。

關鍵詞：場所精神；現象學；建筑語言；新鄉土建筑

自上個世紀六七十年代以來，現代主義的大規模建設不可避免的導致了一定程度的建筑文化趨同現象，與此同時也引發了人們對建筑的進一步思考。場所精神是舒爾茨基于海德格爾的存在主義現象學而提出的思考建筑的一種新視角。這里所說的場所不是抽象的地點，而是“與人的存在息息相關的由具體現象組成的生活世界和充滿意義的環境”［1］，因此每個場所都有其可識別的個性，也就是我們所說的場所精神。舒爾茨強調對建筑所處環境的理解，因此場所精神的概念提出本身是具有意義的，“空間是從場所而不是從空間自身獲得品質”［2］，因此建筑的存在依附于環境，而環境為建筑賦予存在的意義。

1　場所精神與材料

場所的營造就是要讓“場所精神”可視化。從海德格爾的現象學角度來看，人的日常體驗具有深刻的意義，人需要體驗到環境是充滿意義的；只有當人們對一個場所有了一定的理解和感受，產生了自己與這個場所的關聯，才會產生對這個場所的歸屬感與認同感。由于材料自身具有真實存在性與可視性的特點，建筑的材料呈現可以帶給人們最直觀真實的體驗。同時材料是建筑表達的載體，同時也是建筑表達的重要途徑之一。因此，對于場所精神的傳達，材料是比較直觀，同時也是至關重要的途徑。

2　基于場所的新鄉土建筑

所謂“新鄉土建筑”，是指那些由當代建筑師設計的、靈感主要來源于傳統鄉土建筑的新建筑，是對傳統鄉土建筑的新闡釋。它賦予鄉土建筑以現代的功能，從而使其獲得新的生命力。著名建筑師莊惟敏也提到，他的設計過程“多半是追求一種始于場所的探究，而歸于場所精神的方法”。在現代國際樣式的浪潮中，新鄉土建筑無疑是中國建筑師尤其是青年建筑師堅持我們自身建筑文化、保留傳統記憶并且用創新性的的建造科技創造適宜于時代的新形式建筑的一種有力的方式。

3　新鄉土建筑的材料語言與場所精神

新鄉土建筑重視對材料的使用，材料語言常常被當做新鄉土建筑表達的一個突破口。材料尤其是當地鄉土材料從物質與精神層面上暗示著一種場所的歸屬感。材料語言形式多種多樣，在不同的場所中建筑師往往因地制宜地運用材料。然而通過對新鄉土建筑材料運用的分析，可以發現在對場所精神的傳達、延續與營造中，建筑師的材料語言具有一定的共性之處。

3.1選擇地方材料

材料選擇是材料表達的第一步，建筑師如何選用材料直接表達著建筑師對場所的態度以及新鄉土建筑傳達的理念。地方材料產生存在于當地環境，材料的色彩、質感和物理特性都與場所氣質相吻合；同時地方材料為當地人所使用與挖掘，與當地人的生活與文化傳統息息相關。武夷山竹筏育制場所在的場地自然景觀濃郁，當地的竹木建筑、夯土墻充滿民間建造智慧，為回應氣候和項目的功能需求，華黎將當地非常普及的日常性材料進行有針對性的運用。建筑主體采用素混凝土結構和混凝土砌塊外墻，屋面采用水泥瓦，竹、木作為遮陽、門窗、扶手等建筑構件出現，以此來詮釋當地的場所精神（圖1）。

圖1　武夷山竹筏育制場

華黎的另一個作品孝泉鎮民族小學主要利用當地材料包括頁巖、木材、竹子等，建造時間由于處于汶川地震后基本建材非常短缺，所用的磚來自于德陽附近數個磚窯，不同批次質地略有不同。回收的舊磚用于景觀設計中的的地面和座椅，使其參與到重建中獲得象征性再生的意義，對本地材料進行了充分的利用，使建筑與場所有高度的契合感（圖2）。

圖2　孝泉鎮民族小學

3.2繼承地方傳統建造工藝

地方傳統建造工藝在對材料的處理上有其獨特的構造技術、工匠技藝及裝飾手法，擁有強烈的地方特色和文化屬性；同時傳統工藝源自當地工匠的積累與傳承，這種時空性特點更加容易喚起人們對該地場所的熟悉感與認同感。新鄉土建筑采用地方傳統工藝并且運用現代技術手段對傳統工藝進行改善與優化，在建造上表達出地域特色與人文情感，是對場所文化的有力延續。

王澍設計的寧波博物館外墻的直壁采用的是浙東一帶極富地方特色的傳統墻體“瓦爿墻”（圖3）。博物館的瓦爿墻汲取了傳統元素并運用了現代的施工工藝，經過反復試驗運用在24m高的墻面上，以間隔3m的明暗混凝土托梁體系保證砌筑安全和墻面牢固。民間傳統的瓦爿墻由草、泥、木、石、磚、瓷等堆砌而成，博物館的瓦爿墻材料是在從拆毀的村落廢墟上收集的磚瓦，延續了瓦爿墻的環保理念，同時也是對地方歷史與記憶的封存。寧波博物館外墻瓦爿墻的創新性使用延續了浙東地區的傳統工藝與文化，創造了強烈的場所感（圖4）。

圖3　浙東傳統“瓦爿墻”

圖4　寧波博物館“瓦爿墻”

上世紀70年代末同濟大學教師葛如亮設計的習習山莊位于浙江建德市石屏鄉“靈棲勝景”清風洞入洞口，該建筑不僅具有中國鄉土建筑特色，并且與現代建筑思想進行了結合。葛如亮先生曾希望建筑為石頭而建，以后能發展成石頭為建筑而長。在習習山莊里，有一種石墻采用了“靈棲做法”（圖5）。“靈棲做法”為習習山莊所獨創：“橫縫水平（但不在一條水平線上），直縫有垂直及傾斜：整片墻面不規則地鼓出若干塊石頭凸出墻面”［3］（圖6）。“靈棲做法”的材料采用當地大量生產的凝灰巖。這種巖石有三種顏色（偏藍、偏黃、偏紅），開采時質地非常柔軟，而隨著時間的推移會變得越來越堅硬。建筑師將這種做法親自砌筑演示給工人看，后來成為該地工人普遍采用的“靈棲砌法”。“靈棲做法”從另一個角度論證了建造工藝對于場所精神營造的意義。這種做法并非擁有悠久歷史的傳統工藝，它是葛先生運用當地材料創造出的符合建筑所在場所特性的一種做法。我們可以感受到通過“靈棲做法”砌筑出的墻體與建筑及場所氣質的契合，正是因為這種做法不是憑空創造，而是基于場所創造出來的。“靈棲做法”成為當地工匠所認可并流傳扎根在當地，融入了當地的建造傳統中，成為場所特性的一種象征。

圖5　習習山莊“靈棲做法”矮墻

圖6　“靈棲做法”

3.3應用傳統圖案符號

中國傳統建筑存在著豐富的圖案裝飾元素，如門窗花格、隔斷屏風、鏤空墻等，而在中國文化中充滿了具有各種象征意義的符號語言；傳統圖案、符號大量存在于生活之中，為人們所熟悉并且成為人們潛移默化的審美習慣。建筑中出現的圖案與符號承載著一個場所的地域、傳統以及文化特色，直觀地喚起人們對場所的記憶與認同感。新鄉土建筑通過對傳統圖案、符號的提煉與應用，與材料相結合，不僅創造出具有藝術美感的立面表現形式，同時傳達出獨特的傳統韻味，營造可視化的場所精神。

建筑師童明設計的蘇泉苑茶室的外墻上采用了與蘇州的傳統隔扇相呼應的雙層木隔扇。外層格扇由小尺度六邊形鏤空花格構成，內層格扇以實隔板為主，在人的坐高視線高度上內窗由尺度稍大的六邊形花格構成，這樣在室內人的可視范圍內，內外格扇的大小花格實現了疊錯的效果。這種木隔扇在建筑中得到了整體的放大和虛實變化的豐富處理，使建筑具有了醒目的識別性。建筑從外部看沉靜而端莊，而在內部陽光透過雙層花格形成的光影令人感受到這座建筑的通透性，將傳統隔扇“隔而不斷”的效果與意境引入到整個建筑中，因此而傳達給人們以傳統韻味（圖7）。

圖7　蘇泉苑茶室雙層木隔扇

圖8　毛坪村浙商希望小學

圖9　釣魚臺七號院

建筑師王路設計的毛坪村浙商希望小學的北立面采用的磚砌花格來源于當地的民居。但是在運用于建筑立面時這種磚砌花格的尺度被稍微放大，使磚材料獲得了陌生感。建筑木格柵的立面同樣來源于當地建筑的語言。建筑師希望建筑的格柵形成的光影交織的感覺可以給孩子們留下特殊的童年記憶。建筑師通過對民居立面形式的借鑒，為建筑賦予了環境具有的性格。正如建筑師所設想，“使新的小學既能包含著對過去的記憶，延續當地傳統民居因地制宜的優秀傳統，也能在呈現本土特征的同時，以開放的胸襟構成一個時代精神和文化真實感的新的場所”［4］（圖8）。

位于北京的釣魚臺七號院項目由建筑師莊惟敏設計。建筑整體使用傳統紅磚材料，在外立面處理上，使用了十二章紋、唐草、浮塵與云紋等中國傳統裝飾元素作為立面裝飾，以此豐富建筑表面肌理，彰顯歷史文脈（圖9）。同樣由莊惟敏設計的渭南文化中心采用了陜西當地的傳統材料青磚。以青磚為載體，建筑師將陜西皮影戲的意向附著于建筑表面上——以青磚墻體為幕布，型鋼為筆墨，暗示傳統戲劇的光影手法；通過民間花磚墻砌筑工藝，形成磚墻表面漸變的肌理，使皮影戲文化成為一種文化符號表達在建筑上。建筑師希望，“不管是釣魚臺七號院項目中運用中國古代十二章紋紋樣的拼接砌筑，還是渭南文化中心大劇院項目中以磚的凸凹映射關中皮影意象等，都希望使這些磚有一種會說話的感覺”。建筑師通過對中國傳統文化符號的轉譯在建筑中體現，在場所中體現了歷史文脈的延續。

4　總結

新鄉土建筑材料在對場所精神的詮釋中，由于所處環境不同，表現方式也不盡相同：（1）選擇地方材料，傳達場所氣質；（2）繼承地方傳統建造工藝，延續場所回憶；（3）應用傳統圖案符號，表現場所文脈。

材料與場所精神的傳達與演繹直接相關，因而對建筑材料語言形式的探討是具有價值的。

參考文獻：

［1］彭怒，支文軍，戴春.現象學與建筑的對話［M］.上海：同濟大學出版社，2009：23.

［2］克里斯蒂安·諾伯格—舒爾茨.建筑 存在、語言和場所［M］.北京：中國建筑工業出版，2013.

［3］彭怒，王煒煒，姚彥彬.中國現代建筑的一個經典讀本——習習山莊解析［J］.時代建筑，2007（5）：50-59.

［4］王路，盧健松.湖南耒陽市毛坪浙商希望小學［J］.建筑學報，2008（7）：27-34.

責任編輯：孫蘇，李紅

中圖分類號：TU-86

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9107（2016）07-0010-03

doi：10.3969/j.issn.1671-9107.2016.07.010

收稿日期：2016-04-26

作者簡介：王心源（1990-），男，四川資中人，在讀研究生，研究方向為建筑設計及其理論。

Interpretation for Spirit of Place by Architectural language

Abstract：Theory of Spirit of Place，originating from theory of phenomenology，stresses focus on site or place in architectural design.Architectural materials play key roles in expressing and moulding the spirit of place.Taking the neo-vernacular architecture in China as an example，the paper analyzes the interpretation methods adopted by architects，such as selecting local materials according to local conditions，inheriting local traditional construction technologies and applying traditional patterns and symbols.

Keywords：Spirit of Place；phenomenology；architectural language；neo-vernacular architecture