玉蘊巴山蒼嶺秀

姚逸仙

一向以來，我都將秦嶺當作一個北方健壯粗獷的漢子，而巴山則是他用有力雙臂攬在自己寬闊胸膛上的一位嬌婉女子。秦嶺的雄峻高大更顯現出巴山的秀媚與俊俏。

中國哲學認為，宇宙萬物與自然乃至于整個世界都相互關聯，是一個和諧的整體。而對玉石崇尚這種文化，可能還要早于并且一直伴隨著中國哲學的形成過程。早在原始社會階段，我們的祖先就用玉石制作成像鏃、矛、刀、斧、鏟等一類生產工具和各式各樣的玉雕裝飾品。上世紀八、九十年代，考古人員在內蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼遺址出土的2件白玉玦，經過科學鑒定其玉質為閃石玉，距今約7400至8200年，是迄今所知中國年代最早乃至世界上最早的玉器，開創人類史前用玉之先河。在我國上古神話中，五方天帝中西方天帝少昊，母親叫皇娥，是天宮中的織女，一次，她獨自乘木筏游玩，隨風漂泊，漂到在煙波蒼茫的窮桑之浦，與邂逅的太白金星一見傾心，撫琴唱歌，兩情盈盈，樂不思歸。這樣，愛情便結了果，在少昊出生的時候，天空飛來了以五方的顏色紅、黃、青、白、玄而生長的五只鳳凰，因此被稱為鳳鳥氏。少昊后來成了窮桑大聯盟的首領，鳳鳥就作為族神崇拜，他所統領的部族以鳥為名，有鴻鳥氏、風鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏、元鳥氏、丹鳥氏等二十四個氏族，他們用桂樹的樹干作旗桿，將董茅草結于桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥的形態，裝飾在旗桿頂上，即“刻玉為鳩，置于表端”，形成一個龐大的以鳳鳥為圖騰的完整的氏族部落社會。

先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標志，還產生了一些原始的公共活動，原始的音樂、歌舞也就在那些祈求上蒼保佑的巫術禮儀活動中孕育而生了。當時，玉石因其美觀又實用的特質，也就成了人類用得最多、最廣泛的物質，被推為天地之精，遠古玉圖騰的文化和意識形態，促動了中國玉文化萌芽。隨著歷史的發展，玉的內涵越來越豐富，不僅被賦予權力和財富的象征，還被道德化、符號化，成為一種高潔、莊重的君子品格。春秋時期，君子就“比德以玉”，更有管仲、孔子相應提出“玉有九德”、“玉有十一德”，一直到了東漢許慎，他在《說文解字》對前人的研究進行了歸納總結，得出：“玉，石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”最終形成了“玉有五德”之說。從古至今，人們都給玉這種最質樸的自然物，賦予堅毅、溫良、清麗、儒雅等品性，并以此比喻文人君子的道德與行為，把玉推崇至品德美的極高程度。那么，既然玉被比喻為圣潔、完美之極，佩玉者也就是無比高尚的人，都是翩翩君子，因為他們已獲得了如玉一般的道德品質。儒家更是將佩玉與道德高尚與否相聯系，進一步規定“君子無故，玉不去身”，這種社會道德觀的形成千百年來一直深深地影響著中國人。

石蘊玉而山秀，水含珠而川媚。秦嶺，橫亙在我們共和國版圖的正中央，自西銜接昆侖山，向東一脈綿延一千六百多公里，雄渾厚重，界分中國南北。三千年來，一直被儒家奉為博大精深重要經典的《周易》，就把秦嶺稱作“中國的龍脈”，認為他是中國大地上最有靈性的山脈。古人認為，山川秀媚，必有玉藏。幾千年來，秦嶺也印證著古人的推斷，秦嶺中部的陜西藍田縣，自古就有玉石開采與加工的歷史記載，從考古出土的玉鏟、玉鉞實證推斷，藍田玉石的運用早在人類新石器時期就開始了，戰國時期，秦國開始在這里置縣，因為其地產美玉，玉之美者曰藍，故名藍田。秦始皇統一六國后，初定天下，為了詔命天下，丞相李斯就是采用藍田美玉，讓工匠雕琢岀一方有五條龍交互為鈕的玉璽，正面銘刻：“受命于天，既壽永昌”八個篆字。到了漢代，藍田玉又被推上了時尚潮流的風口浪尖，成了胡姬、美女們發髻上最為流行的高級首飾。漢樂府《羽林郎》記載了當時的情景：“頭上藍田玉，耳后大秦珠。”美玉配美人，更顯美人明媚嬌艷。同時，帝王們對玉的熱愛也延伸到了他們百年之后的另一個世界，漢武帝茂陵出土的那件融合了淺浮雕、線刻、鉆孔等技法雕琢的四神紋玉鋪首，就堪稱漢代藍田玉雕中最精美的一件藍田玉器。“采玉采玉須水碧，琢作步搖徒好色。”這是唐朝李賀在《老夫采玉歌》對采玉工人悲慘境遇和凄苦生活生動地描寫是的慨嘆。當時的傾國美人楊貴妃對藍田玉愛不釋手，《楊貴妃外傳》載：“太真善擊磬，上令用藍田綠玉制成一罄，備極工巧”。是采玉工人絕壁上的生命舞蹈，成就了大唐蓮步叮當、玉磬悅耳、清脆作響的盛世太平。在廣袤的秦嶺山脈，玉石的儲藏不唯只有藍田玉，其品種之多，讓我一個外行是難于敘說清楚的，但名頭較大的，咱還是可以說上幾個的，秦嶺西段的武山，就素有“眾山皆藏玉”的稱譽，因其鴛鴦峽蘊藏的玉質最好，因而武山玉也稱為鴛鴦玉。用鴛鴦玉精雕細琢而成的夜光杯歷史悠久而馳名，唐朝詩人王翰“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催，醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。”中的夜光杯，應該就是用鴛鴦玉雕琢而成的杯壁極薄的酒杯，月色下，鴛鴦玉發出晶瑩的光芒，與杯中的葡萄美酒相映成趣，美輪美奐，怎能不令詩人酒興大發呢。秦嶺沿著陜西中部逶迤向東，在秦豫交接處分為三支，北支為崤山，余脈沿黃河南岸向東延伸，通稱邙山；中支為熊耳山；南支為伏牛山。河南南陽地處伏牛山中，這里有中國四大名玉之一的獨山玉。特別是南陽北部的汝山縣出產的汝玉，原石一經打磨，在墨黑、褐紅或淺綠的質地上，布滿了芭蕉綠、紫羅蘭、瑪瑙紅、雪花白、檸檬黃、竹葉青等色彩組成的天然花紋，圖案多似連枝梅花，蛇曲宛轉，栩栩如生，故被稱之為“梅花玉”，成為我國玉石大家族中一個特有的玉種。東漢初期，漢光武帝劉秀奉之為“國寶”。秦嶺到底蘊藏著多少種玉石品種呢？這個問題我也曾請教過各方面的專家，一個搞地質的朋友成告訴我，天下之玉，秦嶺占其半。從這一點上說，秦嶺就是飛騰在中國版圖正中央的一條“玉龍”。

較之高大渾厚而又凝重的秦嶺山脈，巴山是溫婉俊秀的，可是，相擁秦嶺與之相依相伴的大巴山，幾千年來，卻一直鮮有玉石儲藏和開采方面的消息。石是山的骨骼，玉是石的膏髓，大凡名山，無石則不峻，無玉則不秀，難道，巴山是個例外么？若按歷史順序來說，深埋在秦嶺巴山懷抱里的漢中盆地最早有文字記載的地名應為南鄭。西周末年，居住在今陜西華縣的一部分鄭國人為躲避犬戎侵略向南逃過秦嶺，定居在了漢中盆地，始建南鄭，秦武公十一年（公元前687年）設立縣制，名之以“南鄭”。上一世紀八十年代初期，陜西省考古部門的研究人員，對鄭縣境內一座建于南朝宋前廢帝永光元年（465）的佛教寺院龍崗寺遺址進行部分挖掘，清理了430座墓葬，出土了人面壺，彩陶罐，船形壺，獸頭尖底瓶，人頭彩陶壺等文物三千余件，其中包括玉鏟、玉刀等隨葬玉器26件，這些玉器均來自7500年前仰韶文化時期，多為蛇紋石玉和閃石玉質地，為了搞清先民們制作玉器的材料來源，陜西省考古界的專家們也是費勁了心血，由于在此之前，漢中盆地及其附近一直沒有發現玉礦，他們最后推斷，龍崗寺遺址出土的玉器原料產地很可能是四川汶川，甚至個別玉料出自幾千公里以外的和田。任何科學，都是在推測驗證的過程中得以確認的。不過，我對考古專家的對龍崗寺玉料來源的推測卻不敢認同，七千多年前，人們基本還處于茹毛飲血的時代，為打制幾件簡單工具，奔跑到幾千公里之外的和田，這種推斷絕無絲毫可取之處，專家之言有時也不是金口玉言，確實無誤矣。不過，龍崗寺玉器的出土，也給人們留下了一個謎題。一二十年過去，這個謎題有了一個確切的答案，那就是，漢中盆地南面的大巴山，不僅有，而且存在著極為豐富的玉藏。進入新世紀后，陜西地礦總公司的勘探人員在大巴山中找礦時，在南鄭縣南部的米倉山上發現了一個巨大的玉石礦藏，其中，初步探明的蛇紋石玉、輝石玉等幾個種類的玉石儲量的到千萬立方，可以持續開采數十年，巴山美玉終于露出了她羞怯而嬌美的容顏了，而擺在我們面前的新課題又提上了有關部門和單位的面前，那就是，如何保護性地開發珍貴的玉石資源，保護好美麗的大巴山？