玉里云煙

李子白

對(duì)玉的認(rèn)知，緣于早年對(duì)先秦歷史和文學(xué)尤其是古曲詩(shī)詞的學(xué)習(xí)。

和氏璧的冤屈，楚王無(wú)知卻冒充內(nèi)行的誤判，致和氏被刖足的人間慘烈，猶今日之冤假錯(cuò)案；完璧歸趙這一成語(yǔ)，讓我知道了秦昭王的奸詐，藺相如的睿智，使等值十五城的和氏璧毫發(fā)無(wú)損，完整地回歸趙國(guó)。但凡讀書(shū)的人，想必知其一二。中國(guó)成語(yǔ)的好處，就是幾乎每一詞條就是一個(gè)歷史典故，引用于后人的辯證是非，可謂精粹之至；再后來(lái)就是藍(lán)田玉采石磯的場(chǎng)景，了解了采玉人的苦辛。《周禮·考工記》中所謂的“玉人”，所指即是這些已經(jīng)熟練掌握技術(shù)專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)玉作的工匠；還有，《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與生俱來(lái)，貫穿始終的那塊“通靈寶玉”，也就不難理解為什么《紅樓夢(mèng)》別名《石頭記》了；《周禮·春官·典瑞》中“疏璧琮以斂尸”，說(shuō)的就是玉器的隨葬，也稱(chēng)“玉殮葬”，于是在出土的文物中，除了不時(shí)聽(tīng)聞的陶器、骨器、竹簡(jiǎn)、石鼓、銅鼎和后來(lái)的瓷器，還有玉質(zhì)的璽、珠、管、墜、鐲、瑗、璜、琮、璧、簪，最奢華的莫過(guò)于西漢漢景帝劉啟之子、漢武帝劉徹庶兄中山王劉勝，和其妻竇綰墓中出土的4200多件器物中那兩件用玉4600多片、金絲1700余克價(jià)值連城的金縷玉衣了。一方諸侯尚且如此，帝王的隨葬品就可想而知了；至于“傳說(shuō)黃帝當(dāng)政的時(shí)代，曾經(jīng)有‘以玉為兵的歷史階段?！痹诶浔鲿r(shí)代，在冶煉技術(shù)產(chǎn)生之前，石頭恐怕是最堅(jiān)硬的自衛(wèi)武器了。關(guān)于這一點(diǎn)，張豈之先生主編的《中國(guó)歷史十五講》給了我們理性的權(quán)威解讀：“這里說(shuō)的‘玉，可能只是較為純質(zhì)的石材，很可能人們正是在制作加工石器的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了玉有瑩潤(rùn)純美的品性，于是用以制作器具，或用來(lái)加工玲瓏的飾物和莊嚴(yán)的禮器。新石器時(shí)代的玉器，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古先民審美意識(shí)的進(jìn)步，其應(yīng)用，很可能也與原始宗教信仰的若干內(nèi)容有關(guān)?！保ㄒ浴吨袊?guó)歷史十五講》第12頁(yè)，北京大學(xué)出版社出版）。短短的百十字，涉及玉的產(chǎn)生、玉曾為武器、玉的品性、先民的審美意識(shí)和玉作為禮器在宗教信仰中扮演的角色，此段表述，可謂厚重。

提及這些，絕無(wú)賣(mài)弄自己閱讀的涉獵之廣，意在表達(dá)自己的驚奇：玉可以雕琢的物件真多！玉的身影挾裹在中國(guó)歷史5000年以上，“其興亦勃，其衰亦忽”的朝代興替里，鑲嵌在中國(guó)古典文學(xué)和歷史典籍中。它經(jīng)見(jiàn)了中國(guó)有史以來(lái)的歲月長(zhǎng)河，滄桑變遷，是與中國(guó)的歷史、文化和宗教信仰同演進(jìn)同發(fā)展。中國(guó)玉的歷史、文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！

更有甚者，玉文化淫浸在中國(guó)的文詞里，有著近乎圣潔的審美寓意：玉宇、玉兔、玉帛、玉體、玉女、玉音、玉照、玉皇大帝、玉樹(shù)臨風(fēng)、玉潔冰清、玉石俱焚，亭亭玉立、金衣玉食、寧為玉碎，勿為瓦全……可以說(shuō)玉代表著純潔與美麗，和美好是同義語(yǔ)。

與玉有緣，不僅僅是因?yàn)榻o妻子買(mǎi)過(guò)玉質(zhì)的笑面佛小物件，更主要是伴隨自己三十余年的篆刻經(jīng)歷。自己學(xué)篆刻，大抵始于20世紀(jì)的八十年代初，距今三十余年。那時(shí)自己大專(zhuān)畢業(yè)留校在圖書(shū)館工作，工余除了偶有的友朋聚飲，氣盛未婚的年輕人，多數(shù)獨(dú)處的時(shí)間是在讀書(shū)、繪畫(huà)、書(shū)法和篆刻的天地里穿行。自然也就知道了，20世紀(jì)80年代，一方壽山印石價(jià)值38萬(wàn)的傳聞。玉，作為王之佩，石之精，在初涉者的心里，留下了深深的烙印。到今天，雖一年里所刻也就三五至十余方不等，行世的尚未過(guò)千，卻始終自豪于篆刻是自己喜好的才藝，更主要的是篆刻歷練了自己的靜氣。人生在世，難免鍋碗磕碰，臉紅脖子粗，混社會(huì)不是活自己，人際處理也就是眼下所說(shuō)的情商，你還真不能當(dāng)兒戲。認(rèn)真是一種必須！能換位思考者謂之明事理，與之相處好說(shuō)；遇了一切以自己為中心者，你就得調(diào)整自己，否則，你就會(huì)成天感覺(jué)自己生活在漩渦里，郁悶，憋氣。時(shí)間久了，不壞了自己的身心才是怪事兒。好在自己有此一技，天長(zhǎng)日久，自留的印譜中竟然能集聚成冊(cè)，成就感油然而生。這不，壯夫不為的雕蟲(chóng)小技，竟也成一道靚麗風(fēng)景。當(dāng)然，由此得益，我就知曉了壽山、雞血、青田，乃至巴林、賀蘭等石材的質(zhì)地和品名。這些石材雖不能完全稱(chēng)玉，但多數(shù)可謂近玉，也就是如前所說(shuō)“是較為純質(zhì)的石材”。因玉有軟硬之分，軟者細(xì)潤(rùn)，適合于刻鐵線(xiàn)篆，纖細(xì)均勻的線(xiàn)條給人以美感，終盡像宮廷里小而好的玩意，如瓊瑤的小說(shuō)、清代書(shū)法之館閣體，有種御用文人的宮廷味，非我中意；硬者脆崩，適于漢印。漢印的印風(fēng)，猶書(shū)法中蘇軾、米芾、黃山谷，行筆滋肆，癲狂任性，與懷素、張旭的熱情奔放，線(xiàn)條飛揚(yáng)相較，是一種工整中不逾矩的打開(kāi)，非常人能及。極喜漢印的刀法，斧鑿之痕，粗獷而雄健，豪放而率性，可惜只有白文。有人說(shuō)篆刻中“三法”即篆法、刀法、章法，“篆七刀三”，我不如此以為：篆法是基礎(chǔ)功底，在制印中當(dāng)然重要，但忽略了刀法、章法也說(shuō)不過(guò)去。何況石材與刀質(zhì)在十成中也該占點(diǎn)比例吧。石材是玉當(dāng)然更好啊，奢侈么！由此，脆崩還是細(xì)潤(rùn)便成了自己的口頭禪。有趣的是，曾有兩次新疆之行，了解了和田玉中羊脂玉為極品，當(dāng)然已很少見(jiàn)；也曾在維人的攤點(diǎn)買(mǎi)回瑪瑙石刻不動(dòng)，深為自己不識(shí)石材的軟硬羞慚，于是又懷戀起藍(lán)田玉的脆崩，和篆刀游走在印石上滋啦之聲的節(jié)奏，那簡(jiǎn)直就是在聽(tīng)音樂(lè)——

至今，自己的文案和辦公桌上，放著兩對(duì)近玉鎮(zhèn)紙和一個(gè)筆架，雖說(shuō)制作工藝談不得精美，但玉的端莊，玉的寧馨佇立在那里。當(dāng)自己習(xí)字書(shū)寫(xiě)間隙，點(diǎn)一支煙與之對(duì)視，嗟嘆，不知不覺(jué)間，玉就在你身邊！

后來(lái)看過(guò)賭石的報(bào)道，前兩年也曾聆聽(tīng)葉廣芩先生講述其中意趣。有不少賭石之人，有一夜暴富，喜不自禁的癡迷，也有傾家蕩產(chǎn)，人生輪空的瘋癲。心知，賭石者，賭玉也。

一般的說(shuō)法，玉是文人雅士把玩的東西，小資了一些。其實(shí)錯(cuò)。玉是國(guó)學(xué)文化的分支之一，其中滋味只有涉之深者知。

十月中，欣逢陜西地礦總公司相邀到其屬下漢元公司采風(fēng)，一睹中華彩玉和金香玉的顏容。結(jié)識(shí)了趙廷周、劉建勤、白林科、何淑萍等信心滿(mǎn)滿(mǎn)的總公司一班人；乘大巴經(jīng)西漢高速，到漢中，參觀漢中黃玉工藝廠，聆聽(tīng)漢元公司總經(jīng)理王峰介紹玉和玉礦的發(fā)展規(guī)劃。經(jīng)他一說(shuō)，知道了玉的種類(lèi)如和田、岫巖、獨(dú)山、綠松，雞血、壽山、琥珀盡也在其中；知道了玉的加工須經(jīng)切割、相料、雕刻、柔光等幾道工藝；特別是其重點(diǎn)推薦的“金香玉”，讓我感覺(jué)自己步入了另一番天地；去南鄭，沿著曲徑盤(pán)桓，甚至有些顛簸的米倉(cāng)古道——紅軍路，深入與四川通江縣交匯的碑壩崇山峻嶺中的露天礦區(qū)。累是累了點(diǎn)，可巴山深處的綠蔭，路基下河流對(duì)岸和河道里形狀各異的火山巖，均植入記憶，鑲嵌進(jìn)腦海。直觀地看到，煙熏火燎過(guò)鏤空的巨石，紋理清晰，巖層舒展的崖壁，附近山體里溶洞中喀斯特地貌的石鐘乳——驚嘆大自然的鬼斧神工，究竟是用什么篆刻刀，把這些野外的景觀雕琢得如此斑駁陸離，絢麗多姿？同時(shí)也瞑目猜想，若干億年前那場(chǎng)火山爆發(fā)并由此引發(fā)的地殼裂變時(shí)，沖天的赤橙色巖漿噴灑一刻的壯觀！震撼一詞，如同“親自”眼下用得有些爛，但用在眼前所見(jiàn)，是恰如其分，絕不為過(guò)！

同行的著名文化學(xué)者肖云儒，三位魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主吳克敬、閻安、大解，《人民文學(xué)》總編辦主任楊海蒂等，一路多有趣談。尤其是克敬兄在工藝廠所撿的一塊寸余柱狀半邊廢料，是金香玉的成色，形影不離地緊攥手中，兩天下來(lái)色澤燦然，竟如打漿。錳含量多，呈醬紫色，猶如沉香，莊重里有種安然和寧祥。他的這塊半邊玉，成了采風(fēng)沿途車(chē)廂里的嚼頭。他講將以此塊《半邊玉》的名稱(chēng)來(lái)做此次采風(fēng)文章。期待了！正因?yàn)閷?duì)金香玉的認(rèn)知，所以在聯(lián)誼時(shí)，我自擬了“神采合和金香玉，氣韻協(xié)諧石脂凝”的楹聯(lián)相贈(zèng)。

此次采風(fēng)，讓我路經(jīng)串綴起玉、寓、遇三字的聯(lián)想：見(jiàn)識(shí)了玉的本身，是與玉的相遇；而與玉的相遇，又讓我更多地了解了玉的寓意。生活中男戴菩薩女戴佛的說(shuō)詞即為一例。暗含著人們尋求美好生活的祝祈！世間萬(wàn)物，某一物事，只要賦予了文化，人們一般都會(huì)敬重。物件的升值，其實(shí)是在收藏圈的共同認(rèn)知。對(duì)不喜者而言，玉還是石頭。

到今天不以為自己是行內(nèi)人，但凡只是初級(jí)的了解，知道分子而已。

開(kāi)初，謀篇時(shí)想將本文命名為《玉里春秋》，說(shuō)說(shuō)自己所知道的玉的典籍與掌故，尤其是自己的感知，可是怎么想怎么就多了歷史的滄桑變遷。歌詞里“幾多風(fēng)雨幾多春秋”，說(shuō)的是年輪與歲月；春秋筆法，寓意史官無(wú)諂媚阿諛，秉筆直書(shū)，如實(shí)記事；春秋戰(zhàn)國(guó)，更是說(shuō)的紀(jì)元前中國(guó)的一段精彩歷史；而《春秋》一書(shū)，本身就是史官左丘明所著的一本史書(shū)，思來(lái)想去與玉扯不到一處，這便改了現(xiàn)名。

行筆至此，忽覺(jué)自己看見(jiàn)的歷史事件、歷史人物，如滾滾紅塵云煙般稍縱即逝，而那些文物，那些歷史遺跡，那些被中國(guó)歷史積淀，厚重文化打漿了的玉，卻有著恒久綿長(zhǎng)的影像，鑲嵌在中華民族璀璨炫目的史詩(shī)上！