中國(guó)倫理學(xué)：意義、內(nèi)涵與構(gòu)建

李建華

摘 要：倫理學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)中發(fā)揮著價(jià)值引導(dǎo)與道德規(guī)范功能。建設(shè)中國(guó)倫理學(xué)無(wú)疑是我國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)者們應(yīng)擔(dān)負(fù)的歷史使命。之所以要提出建設(shè)中國(guó)倫理學(xué)，是因?yàn)楝F(xiàn)有的倫理學(xué)表現(xiàn)出時(shí)代的滯后性，沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)特色，缺乏中國(guó)態(tài)度。中國(guó)倫理學(xué)必須植根于中國(guó)道德土壤，立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，著眼于中國(guó)重大問(wèn)題。構(gòu)建中國(guó)倫理學(xué)，必須以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)倫理和西方倫理為參照，以學(xué)術(shù)、學(xué)科、話語(yǔ)三體系為抓手。

關(guān)鍵詞：中國(guó)倫理學(xué)；中國(guó)特色；倫理學(xué)構(gòu)建

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016）07-0095-06

習(xí)近平總書記于2016年5月17日在北京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。習(xí)總書記的講話提綱挈領(lǐng)地把握了建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的核心問(wèn)題，指明了當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本方向。習(xí)總書記深刻洞見(jiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于舊有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的挑戰(zhàn)。在全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，人們的思想價(jià)值觀念日趨多元，主流與非主流并存，社會(huì)思潮紛繁激蕩，產(chǎn)生了新的社會(huì)現(xiàn)象，也暴露出新的社會(huì)問(wèn)題。舊有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系已經(jīng)不足以解釋、應(yīng)對(duì)新的問(wèn)題。而且，全球化及信息技術(shù)的發(fā)展讓文化交往更為頻繁，文化話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的重大課題。如果我們不能有效形成自己的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，那么在文化交往中將處于被動(dòng)地位，甚至導(dǎo)致文化交往的失語(yǔ)。因此，習(xí)總書記明確提出要著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。倫理學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)中發(fā)揮著價(jià)值引導(dǎo)與道德規(guī)范功能。建設(shè)中國(guó)倫理學(xué)無(wú)疑是我國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)者們應(yīng)擔(dān)負(fù)的歷史使命。

一、為什么要提出建設(shè)中國(guó)倫理學(xué)

中國(guó)倫理學(xué)是一個(gè)基于中國(guó)特色、問(wèn)題導(dǎo)向和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的新的倫理學(xué)范式，它有別于傳統(tǒng)的馬克思主義倫理學(xué)，也不是中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的當(dāng)代延續(xù)，更不是西方倫理學(xué)的中國(guó)化。在此提出建設(shè)中國(guó)倫理學(xué)，主要基于以下考慮。

1.現(xiàn)行的倫理學(xué)理論已經(jīng)表現(xiàn)出時(shí)代的滯后性

我國(guó)現(xiàn)有的倫理學(xué)基本上是用歷史唯物主義原理解釋道德現(xiàn)象的一種理論體系，為我國(guó)的倫理學(xué)建設(shè)和社會(huì)主義道德建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。但不可回避的是，這種理論體系已經(jīng)明顯滯后于世界倫理理論的前沿和中國(guó)現(xiàn)實(shí)的道德生活。其主要原因是，傳統(tǒng)倫理未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及以蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)為基礎(chǔ)的倫理學(xué)體系與中國(guó)話語(yǔ)之間存在間隙。就傳統(tǒng)倫理學(xué)而言，作為文明古國(guó)，我國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)倫理資源，也對(duì)世界文明做出了突出貢獻(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中連綿不絕，本身就是世界文化的奇跡——曾與中華文明同時(shí)期的其他文明都出現(xiàn)了歷史的斷裂，有的甚至淹沒(méi)在歷史的塵埃之中。然而我們的傳統(tǒng)倫理也有著自身的問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化長(zhǎng)期處于獨(dú)自發(fā)展的狀態(tài)，缺乏與其他倫理文化的交際，表現(xiàn)出鮮明的同質(zhì)化特征。雖然我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想流派眾多，但基本屬于“同質(zhì)異構(gòu)性的內(nèi)部文化”①。這使得我國(guó)的傳統(tǒng)倫理顯現(xiàn)出封閉的傾向，最終走向了一元化的道路——儒家倫理由此走向傳統(tǒng)倫理的中心。雖然儒家學(xué)說(shuō)也在歷史的沿革中形成了不同的理論流派，但一元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)讓其缺乏完備的自我批判能力，無(wú)論“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”，都以儒家倫理原典的真理性作為前提，導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理體系的固化。傳統(tǒng)倫理建立在以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)之上，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于宗法倫理的服從，并將道德生活與政治生活緊密結(jié)合。這種特質(zhì)產(chǎn)生的后果在于：人的主體精神受到壓制，倫理更多地變成外在的規(guī)范；道德不但成為人們參與政治的資格，也成為政治人格的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且將家庭內(nèi)部的倫理要求范化為政治倫理規(guī)范，形成“家長(zhǎng)制”的倫理秩序。這與現(xiàn)代社會(huì)宣揚(yáng)人性，倡導(dǎo)自由、平等的倫理理念相距甚遠(yuǎn)。因此，傳統(tǒng)倫理學(xué)難以適應(yīng)新的現(xiàn)代倫理結(jié)構(gòu)，也很難對(duì)當(dāng)下出現(xiàn)的倫理訴求做出回應(yīng)。

當(dāng)我們打開通向世界的大門時(shí)，未完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)倫理受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于我們無(wú)法從中獲得與現(xiàn)代文明對(duì)話的給養(yǎng)，我們?cè)趪?guó)際文化對(duì)話中始終處于被動(dòng)的地位，也產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)倫理的質(zhì)疑與批判。打破舊道德、樹立新道德成為當(dāng)時(shí)急切的呼聲。隨著我國(guó)社會(huì)主義革命的勝利，馬克思主義成為我國(guó)的指導(dǎo)思想，構(gòu)建以之為內(nèi)核的社會(huì)主義道德體系成為倫理學(xué)建設(shè)的中心工作。但是，為了滿足從舊道德向新道德的緊迫需求，我們的道德建設(shè)一度過(guò)于粗放，一定程度上缺乏學(xué)術(shù)的從容。這種倉(cāng)促表現(xiàn)在：其一，對(duì)于傳統(tǒng)文化采取了簡(jiǎn)單否定的態(tài)度。我們沒(méi)有系統(tǒng)分析中西倫理的差別，沒(méi)有站在現(xiàn)代性的視角謀求傳統(tǒng)倫理的轉(zhuǎn)型，而是把傳統(tǒng)倫理完全置于現(xiàn)代倫理的反面。其二，沒(méi)有深入馬克思主義思想之中提煉?cǎi)R克思主義倫理觀念，而是套用了蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)的基本理念、學(xué)術(shù)框架和學(xué)術(shù)方法。這種不加批判地搬用偏離了馬克思辯證唯物主義的方法論原則。其三，由于缺乏深層的反思與檢驗(yàn)，我們對(duì)于倫理學(xué)的認(rèn)知出現(xiàn)了誤解。如萬(wàn)俊人教授所言，受到蘇聯(lián)倫理學(xué)影響，我們將倫理學(xué)的研究對(duì)象定義為“道德現(xiàn)象”和“道德關(guān)系”，而道德則被理解為“調(diào)整人們相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范的總和”。這種理解顯然帶有片面性，并縮小了倫理學(xué)的研究領(lǐng)域，讓倫理學(xué)成為規(guī)范性的學(xué)科。事實(shí)上，規(guī)范性研究只是倫理學(xué)的一部分，所有與價(jià)值相關(guān)的問(wèn)題都應(yīng)在倫理學(xué)的視野之內(nèi)。②由于我們沒(méi)有找到傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代性的結(jié)合點(diǎn)，囿于蘇聯(lián)模式的倫理學(xué)框架又限制了倫理學(xué)的研究對(duì)象和研究方法，導(dǎo)致我們?cè)械膫惱韺W(xué)不能及時(shí)跟上社會(huì)發(fā)展的腳步，表現(xiàn)出在知識(shí)內(nèi)容和研究范式上的滯后。

2.現(xiàn)行的倫理學(xué)沒(méi)有很好體現(xiàn)中國(guó)特色

如前所述，我國(guó)主流倫理學(xué)帶有明顯的蘇式風(fēng)格，具有舶來(lái)特點(diǎn)。這就造成我國(guó)倫理學(xué)的言說(shuō)方式和建設(shè)路徑?jīng)]有完全融入中華民族的特殊語(yǔ)境。原有倫理學(xué)中國(guó)特色的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，倫理理論缺乏民族維度。近代以來(lái)對(duì)于傳統(tǒng)文化的排斥動(dòng)搖了我們的道德自信。當(dāng)我們站在現(xiàn)代性視角批判傳統(tǒng)倫理的時(shí)候，我們也否定了其合理性，忽視了傳統(tǒng)倫理的形成與民族歷史的必然聯(lián)系。我們的倫理觀念和道德機(jī)制源自獨(dú)特的民族生活方式和歷史境遇，包含在民族對(duì)于自我、他人以及社會(huì)的認(rèn)知之中，是民族文化的有機(jī)組成部分。但原有倫理學(xué)消極地看待傳統(tǒng)倫理，沒(méi)有充分發(fā)掘其中的道德資源，一些優(yōu)秀的道德元素沒(méi)有融入倫理學(xué)體系之內(nèi)。即便我們現(xiàn)在開始正視自己的道德文化，為汲取傳統(tǒng)道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)做出了積極努力，但在宏觀層面依然沒(méi)有建立系統(tǒng)化的民族倫理理論。其二，倫理范式缺乏中國(guó)特質(zhì)。哲學(xué)學(xué)術(shù)范式既具有普遍性，又具有特殊性。普遍性在于，所有哲學(xué)學(xué)科都有其自身的知識(shí)獲取方式和發(fā)展規(guī)律；特殊性在于，所有哲學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)范式都依賴于所處的人文環(huán)境而生成、存在。這就是為什么即便我們可以就某些價(jià)值和道德原則達(dá)成共識(shí)，但在不同的社會(huì)情景中，價(jià)值的內(nèi)涵、道德原則的踐行方式卻存在著顯著差異的原因。現(xiàn)有倫理學(xué)無(wú)論是學(xué)科的劃分、知識(shí)的提煉、分析工具的采用還是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，都更多借用國(guó)外的既有成果。在全球化背景下，我們更為頻繁地與其他地區(qū)的文明接觸、交往。在這一過(guò)程中，由于西方文化的強(qiáng)勢(shì)，我們更多地扮演傾聽(tīng)者的角色。倫理學(xué)界出現(xiàn)了大量引入、介紹西方理論的現(xiàn)象，也傾向于借助西方的學(xué)術(shù)方法研究中國(guó)問(wèn)題。而我們卻不同程度地忽略了從中國(guó)的道德脈絡(luò)和道德敘事中形成屬于自己的倫理范式。其三，倫理立場(chǎng)缺乏中國(guó)態(tài)度。倫理學(xué)關(guān)照價(jià)值世界，而價(jià)值既處于構(gòu)建之中，又在特定時(shí)期呈現(xiàn)出客觀性。其客觀性表現(xiàn)在，處于道德共同體的人們總是會(huì)就基本價(jià)值理念達(dá)成共識(shí)，這種共識(shí)為大家提供了對(duì)話的基礎(chǔ)，也決定了人們的道德傾向。作為中華民族的一員，我們處在道德共同體之內(nèi)。如何將共同體的道德立場(chǎng)表達(dá)于倫理學(xué)之中，成為學(xué)界亟待解決的重大課題?；厮菀延械膫惱砝碚摚恳涣髋啥汲尸F(xiàn)出鮮明的道德態(tài)度，比如自由主義將個(gè)人自由置于倫理話語(yǔ)的中心位置，社群主義關(guān)照共同體的利益，等等。我國(guó)以集體主義作為基本的倫理原則，但尚未形成獨(dú)特的學(xué)術(shù)流派。endprint

3.現(xiàn)行的倫理學(xué)難以形成世界對(duì)話權(quán)

在信息高度發(fā)達(dá)的今天，文化在全球各個(gè)角落交流、匯集，不同文化的對(duì)話已成常態(tài)。在全球化趨勢(shì)中，如何通過(guò)對(duì)話表達(dá)本國(guó)、本民族的道德訴求，增進(jìn)其他國(guó)家、民族對(duì)自己的道德理解和道德認(rèn)同，是擺在倫理學(xué)人面前的時(shí)代挑戰(zhàn)。國(guó)際對(duì)話不是簡(jiǎn)單意義上的語(yǔ)言交流，而是賦予自己權(quán)力的方式。陳正良等學(xué)者援引?？聦?duì)于話語(yǔ)權(quán)的闡釋指出，“話語(yǔ)不僅僅是思維符號(hào)和交際工具，而且是人們斗爭(zhēng)的手段和目的”③。倫理學(xué)的國(guó)際對(duì)話除了向世界傳遞我們的價(jià)值觀念、道德內(nèi)涵，更要以我們的道德理論影響甚至引導(dǎo)其他文化群體對(duì)于道德的理解和價(jià)值判斷。這就要求我們不但要形成自己的道德話語(yǔ)，更要在道德的言說(shuō)中形成比較優(yōu)勢(shì)，成為道德價(jià)值的引領(lǐng)者。原有倫理學(xué)過(guò)多沉浸在其他文明的道德話語(yǔ)之中，從理論內(nèi)容到表達(dá)方式都根據(jù)他人（主要是蘇聯(lián)和西方）的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。以并不屬于我們或者我們不擅長(zhǎng)的方式參與交往，讓我們難以完成對(duì)于既有理論的超越從而處于被動(dòng)地位。這就不難理解，為何在國(guó)際倫理學(xué)的舞臺(tái)上，我們很少聽(tīng)見(jiàn)中國(guó)的聲音。當(dāng)然，也有很多學(xué)者進(jìn)行了有益的嘗試，在國(guó)際有影響的論壇和期刊發(fā)表自己的成果，但其中發(fā)出的更多是個(gè)人層面的聲音。如何通過(guò)學(xué)術(shù)整合發(fā)出中國(guó)倫理學(xué)集體的聲音，依然任重而道遠(yuǎn)。

二、中國(guó)倫理學(xué)的內(nèi)涵與特色

要讓我國(guó)的倫理學(xué)散發(fā)民族文化的光彩，具備國(guó)際道德話語(yǔ)的對(duì)話、引領(lǐng)能力，就必須開創(chuàng)新的學(xué)術(shù)體系，建設(shè)中國(guó)倫理學(xué)。中國(guó)倫理學(xué)有別于中國(guó)化傳統(tǒng)倫理、蘇聯(lián)模式的馬克思主義倫理學(xué)和西方倫理學(xué)，是立足于我國(guó)社會(huì)主義探索與實(shí)踐、與民族文化高度融合的產(chǎn)物。

1.中國(guó)倫理學(xué)植根于中國(guó)道德土壤

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出，中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)、智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。唯有植根于我國(guó)道德文化，中國(guó)倫理學(xué)才能形成獨(dú)特的氣質(zhì)與風(fēng)骨。當(dāng)然，中國(guó)倫理學(xué)不是要將現(xiàn)代社會(huì)置于傳統(tǒng)倫理的規(guī)導(dǎo)之下，將后者作為前者的道德解釋體系或者道德解決方案。一度有學(xué)者試圖將傳統(tǒng)倫理“合理化”，即謀求將之作為現(xiàn)代道德體系的可行性。這種脫離時(shí)代背景的文化移植勢(shì)必造成傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突。中國(guó)倫理學(xué)則是基于當(dāng)代中國(guó)的道德共識(shí)，以我們所熟悉的道德話語(yǔ)表達(dá)倫理訴求，以我們的道德思維對(duì)現(xiàn)代生活進(jìn)行倫理反思，以我們普遍認(rèn)同的道德生活方式促進(jìn)倫理價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在馬克思主義道德的牽引和傳統(tǒng)道德的滋養(yǎng)中，我國(guó)道德文化蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感，既強(qiáng)調(diào)個(gè)人私德的完滿，又強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、社會(huì)做出貢獻(xiàn)。這是我國(guó)道德與西方道德的分野。西方近代受自由主義的影響，道德文化呈現(xiàn)出“消極”的態(tài)勢(shì)。對(duì)于個(gè)人權(quán)利的維護(hù)也成為西方倫理學(xué)的核心話語(yǔ)。個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利的絕對(duì)性造成了個(gè)人與社會(huì)的緊張，這種緊張廣泛見(jiàn)諸西方倫理學(xué)研究之中。中國(guó)倫理學(xué)倡導(dǎo)人際與社會(huì)的和諧共生，兼顧個(gè)人主體性與社會(huì)實(shí)在性，從相互依存的視角看到社會(huì)道德生活。這就決定了中國(guó)倫理學(xué)具有與西方倫理學(xué)不同的理論維度。

2.中國(guó)倫理學(xué)立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐

實(shí)踐是倫理學(xué)的基本向度。從亞里士多德提出“倫理學(xué)”的概念開始，倫理學(xué)就致力于構(gòu)建“善”的城邦，為公共生活提供“善”的指引。如亞里士多德所言，“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的”④。這就決定了倫理學(xué)與道德實(shí)踐有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。實(shí)踐知識(shí)是倫理學(xué)的主要知識(shí)類別，倫理學(xué)知識(shí)有著強(qiáng)烈的實(shí)踐指向。亞里士多德區(qū)分了理智德性與道德德性，明確指出倫理學(xué)研究與其他研究的本質(zhì)區(qū)別在于這種研究“不是思辨的，而有一種實(shí)踐的目的”⑤。自然賦予了我們道德能力，而此能力需要在實(shí)踐中體現(xiàn)和完善。中國(guó)倫理學(xué)的生成與發(fā)展顯然必須立足于中國(guó)實(shí)踐。我國(guó)有著與其他民族、社會(huì)不同的道德實(shí)踐環(huán)境。其一，我國(guó)積淀了獨(dú)特的道德傳統(tǒng)。千百年來(lái)，道德一直處于我國(guó)社會(huì)話語(yǔ)的中心地位。道德生活與政治生活、社會(huì)生活密不可分，道德價(jià)值發(fā)揮著統(tǒng)合性作用。這種傳統(tǒng)延續(xù)至今，當(dāng)前人們?cè)谏钪腥耘f對(duì)道德予以更多關(guān)注。其二，我國(guó)社會(huì)保留著熟人社會(huì)的諸多特征。雖然我們開始從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)換，但社會(huì)行為和心理還是受到熟人社會(huì)的影響，延續(xù)著熟人社會(huì)的道德習(xí)慣?！把墶笔鞘烊松鐣?huì)聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的紐帶，以此為基礎(chǔ)的道德關(guān)注人們的倫理身份，強(qiáng)調(diào)倫理秩序。其三，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，社會(huì)分群趨勢(shì)明顯。群體間的道德關(guān)系日趨復(fù)雜，也衍生出新的道德訴求。獨(dú)特的社會(huì)條件既為倫理學(xué)帶來(lái)了挑戰(zhàn)，也讓中國(guó)倫理學(xué)的重塑成為可能。一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織催生出新的道德話語(yǔ)和道德元素，為倫理學(xué)提供了更為廣闊的知識(shí)來(lái)源。另一方面，當(dāng)我們面對(duì)中國(guó)特有的社會(huì)現(xiàn)象和文化語(yǔ)境時(shí)，我們必須尋找與之相適應(yīng)的倫理學(xué)研究方法，探尋有效實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值引領(lǐng)、達(dá)成道德共識(shí)的倫理機(jī)制。倫理學(xué)的中國(guó)氣象恰恰需要在上述學(xué)術(shù)努力中進(jìn)行塑造和展現(xiàn)。新中國(guó)成立以來(lái)，從樹立社會(huì)主義新風(fēng)、社會(huì)主義道德培育到改革開放之初的“四有新人”培養(yǎng)、公民道德建設(shè)，再到當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，我們結(jié)合自己的社會(huì)、文化特點(diǎn)進(jìn)行了一系列的道德實(shí)踐，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也逐漸構(gòu)筑了具有中國(guó)特色的倫理建設(shè)道路。⑥

3.中國(guó)倫理學(xué)著眼于中國(guó)重大問(wèn)題

關(guān)照現(xiàn)實(shí)、服務(wù)國(guó)家是中國(guó)倫理學(xué)應(yīng)有的情懷與擔(dān)當(dāng)。對(duì)于國(guó)家重大問(wèn)題的回應(yīng)也是倫理學(xué)形成中國(guó)特色、保持學(xué)術(shù)活力的主要途徑。當(dāng)代中國(guó)的重大問(wèn)題主要源自以下幾個(gè)方面：其一，世界格局的變化內(nèi)生對(duì)于新型國(guó)際正義秩序的吁求。在全球化背景下，我們不得不應(yīng)對(duì)諸如氣候變暖、消除貧困等人類面臨的共同挑戰(zhàn)。在共同而有差別的責(zé)任面前，只有準(zhǔn)確定位國(guó)家的倫理角色，才能在充分保障國(guó)家權(quán)益的基礎(chǔ)上履行我們的應(yīng)盡義務(wù)。同時(shí)，一些原本屬于國(guó)家內(nèi)部的問(wèn)題也被上升到國(guó)際層面，需要為國(guó)家的主權(quán)伸張?zhí)峁┱?dāng)性支持。其二，社會(huì)生活的變革引發(fā)了道德話語(yǔ)的改變。改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制都發(fā)生了深刻變化。近年來(lái)，社會(huì)組織日漸成熟，社會(huì)權(quán)力發(fā)展壯大，社會(huì)完成了從國(guó)家權(quán)力支配向多元權(quán)力共治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。要在多元權(quán)力結(jié)構(gòu)中維護(hù)黨的政治權(quán)威、保持各種權(quán)力間的界限、達(dá)成權(quán)力主體間的協(xié)同合作，就必須對(duì)社會(huì)道德關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式主導(dǎo)社會(huì)資源的整合、分配和財(cái)富創(chuàng)造。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)也凸顯出效率與公平、自由與平等間的價(jià)值張力，有待權(quán)利理論與正義理論的關(guān)切。公共領(lǐng)域的形成與擴(kuò)展則期待公共道德的支撐，社會(huì)成員不但要做一個(gè)好人，更要成為一位好公民。其三，新技術(shù)的出現(xiàn)與推廣導(dǎo)致了新的道德難題產(chǎn)生。比如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、特別是移動(dòng)信息技術(shù)的普及，深刻改變了人的交往方式，并形成了虛擬化社會(huì)。生物技術(shù)在提高人們生命質(zhì)量的同時(shí)也改變了人類的繁衍方式，打破了自然倫理關(guān)系——特別是克隆技術(shù)的誕生。要讓我們免于陷入新技術(shù)的道德困境，就必須進(jìn)行倫理觀念和思維模式的革新。著眼于中國(guó)重大問(wèn)題不但能幫助我們深化對(duì)于國(guó)家現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，更能為倫理學(xué)提供新的增長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)倫理學(xué)應(yīng)以對(duì)接中國(guó)重大需求、解決中國(guó)重大問(wèn)題作為內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。endprint

三、構(gòu)建中國(guó)倫理學(xué)的初步設(shè)想

構(gòu)建中國(guó)倫理學(xué)的要義在于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義引導(dǎo)，充分吸收人類道德文明成果，建設(shè)富有中國(guó)特質(zhì)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系。

1.中國(guó)倫理學(xué)要以中國(guó)特色社會(huì)主義為指導(dǎo)

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明地加以堅(jiān)持。中國(guó)特色社會(huì)主義作為馬克思主義的現(xiàn)代形式，是中國(guó)倫理學(xué)的理論導(dǎo)向。與以往建立在蘇聯(lián)模式的馬克思倫理學(xué)不同，中國(guó)倫理學(xué)不應(yīng)簡(jiǎn)單套用任何既有的馬克思主義倫理學(xué)范式，而應(yīng)返回馬克思主義思想的本質(zhì)，在正確理解馬克思道德思想的基礎(chǔ)上系統(tǒng)構(gòu)建馬克思主義倫理系統(tǒng)。馬克思主義最重要的指導(dǎo)意義在于，它為我們提供了基本的道德立場(chǎng)和解析道德問(wèn)題的方法。馬克思主義倫理學(xué)存在的主要問(wèn)題在于沒(méi)有從動(dòng)態(tài)、發(fā)展的視角看待馬克思主義，而是僵化理解馬克思經(jīng)典著作中關(guān)于道德的論述與觀點(diǎn)，嚴(yán)重削弱了理論體系的反思和創(chuàng)新能力。而且在原有倫理學(xué)中，馬克思主義倫理學(xué)的內(nèi)容大量沿用了蘇聯(lián)的研究成果，以之取代了我們的獨(dú)立思考。馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)理論體系，在新的時(shí)代被賦予了新的內(nèi)涵和新的表達(dá)方式。正因如此，馬克思主義始終保持著旺盛的生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義是已成為我國(guó)文化有機(jī)組成部分的馬克思主義，而不是空洞的理論教條。中國(guó)從新民主主義革命到社會(huì)主義建設(shè)的歷程，是馬克思主義中國(guó)實(shí)踐的歷程，更是馬克思主義中國(guó)化的歷程。從毛澤東思想到習(xí)近平總書記系列講話精神，我們基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)時(shí)代要求，充實(shí)、創(chuàng)新馬克思主義理論，使之有機(jī)融入民族文化譜系之中。中國(guó)倫理學(xué)建設(shè)必然將中國(guó)特色社會(huì)主義貫穿始終。這意味著：其一，中國(guó)倫理學(xué)必然堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義立場(chǎng)，從社會(huì)主義關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系定位解讀道德生活的價(jià)值與意義，提煉適合當(dāng)前社會(huì)狀態(tài)的倫理原則與規(guī)范體系。其二，中國(guó)倫理學(xué)必然以馬克思主義世界觀和方法論作為解釋、解決道德問(wèn)題的基本進(jìn)路。其三，中國(guó)倫理學(xué)保持學(xué)術(shù)開放性，以批判繼承的方式對(duì)待傳統(tǒng)道德文化和為人類共享的道德資源。如習(xí)總書記指出的，兼容并包、博采眾長(zhǎng)是中華民族的鮮明品格。任何學(xué)術(shù)成果都是人類文明的共有財(cái)富。關(guān)鍵在于我們要堅(jiān)守馬克思主義的道德標(biāo)準(zhǔn)，在尊重、吸納傳統(tǒng)和西方道德文明的過(guò)程中取其精華、棄其糟粕，實(shí)現(xiàn)多元道德文化的有效整合，使之成為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的推動(dòng)力量。

2.中國(guó)倫理學(xué)要以傳統(tǒng)倫理和西方倫理為基本參照

中國(guó)倫理學(xué)需要保持開放的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，廣泛吸收、借鑒傳統(tǒng)與西方倫理體系的營(yíng)養(yǎng)，使自己站在世界倫理學(xué)發(fā)展潮流的前沿。習(xí)近平總書記敏銳洞見(jiàn)了學(xué)術(shù)的民族性與世界性的統(tǒng)一，他在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出，強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。傳統(tǒng)倫理和西方倫理都構(gòu)建了各自的理論圖式，反映出在一定時(shí)期、一定社會(huì)環(huán)境下的道德鏡像，積累了豐富的理論成果和研究經(jīng)驗(yàn)。以之為參照可以更為完整地把握人類道德生活的脈絡(luò)和規(guī)律，增強(qiáng)中國(guó)倫理學(xué)的傳承性、合理性和科學(xué)性。閉門造車只會(huì)造成道德文化的斷裂和滯后，我們也曾為此付出了高昂的代價(jià)。對(duì)于中國(guó)倫理學(xué)而言，一方面，我們要懷著文化自信回溯自己的道德歷史，充分挖掘傳統(tǒng)倫理的精華。傳統(tǒng)倫理蘊(yùn)含的對(duì)于高尚人格的追求、對(duì)于生命的關(guān)懷、對(duì)于自然的敬畏依然是我們寶貴的道德財(cái)富，為我們解釋當(dāng)前倫理現(xiàn)象、規(guī)避倫理困境提供了道德智慧。值得注意的是，以往的傳統(tǒng)倫理研究過(guò)多停留在理論批判或理念的現(xiàn)代性詮釋層面，甚至出現(xiàn)了較為普遍的過(guò)度闡釋現(xiàn)象，完全剝離歷史語(yǔ)境強(qiáng)行為其注入現(xiàn)代意義。這些工作還是未能從根本上解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂的問(wèn)題。系統(tǒng)引領(lǐng)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型才是中國(guó)倫理學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的學(xué)術(shù)任務(wù)。另一方面，我們要秉持尊重、包容、平等的姿態(tài)從西方倫理中汲取養(yǎng)分。毋庸諱言，倫理學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)端于西方。在長(zhǎng)達(dá)千年的學(xué)術(shù)探究中，西方建立了成熟、規(guī)范的倫理學(xué)體系，對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題也有更早的體驗(yàn)與關(guān)切。參照西方倫理有助于我們加速中國(guó)倫理學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程，預(yù)判社會(huì)發(fā)展中可能發(fā)生的道德問(wèn)題。關(guān)鍵在于，我們不能僅僅成為西方倫理的學(xué)習(xí)者和傳遞者，而應(yīng)與西方倫理一道成為世界道德文明的建設(shè)者。

3.中國(guó)倫理學(xué)要以學(xué)術(shù)、學(xué)科、話語(yǔ)三體系為主要抓手

就學(xué)術(shù)體系而言，我們要形成科學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)倫理學(xué)的健康發(fā)展。要建設(shè)中國(guó)倫理學(xué)，除了杜絕學(xué)術(shù)不端行為，還要凝練學(xué)術(shù)形式、內(nèi)容的基本要求。當(dāng)然，我們?cè)试S倫理學(xué)研究形式和內(nèi)容的多樣性，但也要防止學(xué)術(shù)邊界的含混，以致非學(xué)術(shù)性的語(yǔ)言、成果也混跡于學(xué)術(shù)體系之中。此外，建設(shè)中國(guó)倫理學(xué)還需訴諸客觀、合理的評(píng)價(jià)體系。倫理學(xué)有著自身的學(xué)術(shù)邏輯與規(guī)律，優(yōu)秀倫理學(xué)成果的產(chǎn)生通常需要深厚的道德知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)積累，是在對(duì)人生、對(duì)社會(huì)生活長(zhǎng)期思考基礎(chǔ)上形成的，所以不能以單純的量化指標(biāo)或者經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)之進(jìn)行評(píng)價(jià)。我們的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系既要激勵(lì)倫理學(xué)者全身心投入倫理事業(yè)，又要避免學(xué)術(shù)浮躁，要為學(xué)者從容執(zhí)著于學(xué)術(shù)理想創(chuàng)造空間。就學(xué)科體系而言，其一，要厘定學(xué)科門類，劃定學(xué)科之間的清晰邊界。當(dāng)前的倫理學(xué)科分類過(guò)于寬泛且缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于學(xué)科歸屬的確認(rèn)通常采取約定俗成的方式，容易造成門類混亂。一些新興學(xué)術(shù)方向的興起導(dǎo)致學(xué)科從屬關(guān)系的混亂。實(shí)現(xiàn)學(xué)科分類的規(guī)范化是構(gòu)建中國(guó)倫理學(xué)的重要基礎(chǔ)。其二，要推進(jìn)學(xué)科的交叉與聯(lián)結(jié)。倫理學(xué)的特點(diǎn)在于，道德存在于廣泛社會(huì)領(lǐng)域之中，要思考、解答相關(guān)領(lǐng)域的道德問(wèn)題，不僅需要道德知識(shí)，還需要道德知識(shí)與專業(yè)知識(shí)的融合。目前，倫理學(xué)雖然形成了很多交叉學(xué)科，但道德知識(shí)與專業(yè)知識(shí)之間存在著明顯的鴻溝，導(dǎo)致很多時(shí)候倫理學(xué)的交叉研究淪為倫理學(xué)者的自說(shuō)自話，難以融入專業(yè)領(lǐng)域。實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)與道德知識(shí)的統(tǒng)一是倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要方面。其三，要確立學(xué)科優(yōu)勢(shì)。隨著人們對(duì)于道德生活的關(guān)切，倫理學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大，越來(lái)越多的高校和科研機(jī)構(gòu)開展了倫理學(xué)研究，但是學(xué)科同質(zhì)化傾向明顯。如何凝練本專業(yè)的學(xué)術(shù)特色、確立學(xué)科優(yōu)勢(shì)，成為倫理學(xué)界面對(duì)的普遍性問(wèn)題。這就要求倫理學(xué)學(xué)科要結(jié)合人才隊(duì)伍、研究傳統(tǒng)，準(zhǔn)確定位學(xué)科主攻方向、建設(shè)目標(biāo)，建立符合自身學(xué)術(shù)條件的培養(yǎng)體系和研究機(jī)制。就話語(yǔ)體系而言，構(gòu)建倫理學(xué)流派是把握學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的中心環(huán)節(jié)。學(xué)術(shù)流派意味著學(xué)術(shù)共同體成員有著相近的學(xué)術(shù)主題、相似的學(xué)術(shù)方法、相一致的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，并且獲得為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的代表性成果。倫理學(xué)過(guò)去基本延續(xù)著作坊式的學(xué)術(shù)研究模式，學(xué)者個(gè)人是研究的主體。這種方式不能有效整合學(xué)術(shù)資源、形成學(xué)術(shù)合力，導(dǎo)致學(xué)術(shù)話語(yǔ)的薄弱和分散。現(xiàn)代知識(shí)的龐雜與分類的細(xì)致加深了個(gè)人能力的局限。即便再優(yōu)秀的學(xué)者，也不可能如亞里士多德一樣成為百科全書式的人物，而只能掌握知識(shí)領(lǐng)域的細(xì)小分支。因此，學(xué)術(shù)的團(tuán)隊(duì)合作顯得尤為必要。只有組織穩(wěn)定的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，才能獲得豐厚的學(xué)術(shù)積累，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)傳承，從而形成厚重的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。同時(shí)，中國(guó)倫理學(xué)的話語(yǔ)表達(dá)一定要是“中國(guó)的”，從基本理論到原則規(guī)范都要講“中國(guó)話”，中國(guó)傳統(tǒng)倫理的言說(shuō)方式和現(xiàn)代中國(guó)的道德生活語(yǔ)言，都應(yīng)是中國(guó)倫理學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，都應(yīng)該能回應(yīng)中國(guó)道德實(shí)踐，能提升中國(guó)道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，能唱響中國(guó)道德“好聲音”。endprint

注釋

①②萬(wàn)俊人：《論中國(guó)倫理學(xué)之重建》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1990年第1期。

③陳正良等：《國(guó)際話語(yǔ)權(quán)本質(zhì)析論——兼論中國(guó)在提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)上的應(yīng)有作為》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2014年第7期。

④⑤[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，商務(wù)印書館，2013年，第3、37頁(yè)。

⑥參見(jiàn)葛晨虹：《回顧與展望：倫理學(xué)理論與實(shí)踐六十年》，《道德與文明》2010年第1期。

參考文獻(xiàn)

[1]萬(wàn)俊人.論中國(guó)倫理學(xué)之重建[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1990，（1）.

[2]萬(wàn)俊人.現(xiàn)代性的倫理話語(yǔ)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2002，（1）.

[3]陳正良等.國(guó)際話語(yǔ)權(quán)本質(zhì)析論——兼論中國(guó)在提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)上的應(yīng)有作為[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2014，（7）.

[4]葛晨虹.回顧與展望：倫理學(xué)理論與實(shí)踐六十年[J].道德與文明，2010，（1）.

[5]王小錫.新中國(guó)倫理學(xué)六十年學(xué)術(shù)進(jìn)路[J].道德與文明，2009，（6）.

[6]中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心.中國(guó)倫理學(xué)與道德建設(shè)六十年發(fā)展歷程[J].齊魯學(xué)刊，2010，（1）.

[7]張異賓.構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系[J].中國(guó)高等教育，2015，（1）.

[8]哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)協(xié)調(diào)會(huì)議辦公室.中國(guó)學(xué)術(shù)與話語(yǔ)體系建構(gòu)（總論·人文科學(xué)卷）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.

[9][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯，北京：商務(wù)印書館，2013.

[10]Mary Candace Moore. Ethical discourse and Foucault's conception of ethics[J]. Human Studies， 1987，10（1）.

責(zé)任編輯：思 齊

Abstract：Ethics plays a very important role in philosophy and sociology， offers the value guide and moral norm in our politics， economy， culture， society and biological civilization. It′s our historical mission to construct China ethics as morality scholars. The contemporary ethics is not able to give effective way to solve the problems in our moral life and represent our moral opinions. Thus， it′s difficult for us to identify it as China ethics. China ethics must be arising from our moral tradition and practice， focus on giving answers to our crucial moral problems. We should construct China ethics under the guidance with socialism with Chinese characteristics and enrich it by absorbing nutrition from both traditional and western moral thoughts. China ethics construction also asks for academic effort， scientific system improvement and discourse reorganization.

Key words：China ethics； Chinese characteristics； ethics construction.endprint