現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文體互滲與述史模式反思

李博文

摘 要：文學(xué)作品的發(fā)展是一個國家和一個民族文化發(fā)展歷程的一種體現(xiàn)方式，是國家歷史背景發(fā)展記錄的一種必然方式。不同國家在不同時期內(nèi)受到歷史文化的影響和發(fā)展逐漸形成了具有時間特征的文化形式。現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)是我國文學(xué)發(fā)展中兩個重要部分，在現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)時期內(nèi)受到文化背景的影響，使其文體和敘事形式上存在一定的差異性。但是，文體互滲和敘史模式是文學(xué)作品發(fā)展中無可改變和替換的一種發(fā)展方式。因此，本文中針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文體互滲與述史模式進(jìn)行反思研究和分析。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；文體互滲；述史模式

1 前言

現(xiàn)代文學(xué)的起源時間為五四新文化運動，而當(dāng)代文學(xué)在時間的劃分上至今在學(xué)術(shù)界仍然存在爭議。現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)在其時間的分割上的差異性主要是由于二者在文體和敘史模式上具有相似性，最終導(dǎo)致不能夠明顯的對其時代進(jìn)行劃分。目前，我國學(xué)者在對當(dāng)代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行劃分的過程中主要是將1949年新中國成立作為二者的分割點[1]。因此，在對二者進(jìn)行文體互滲和敘史模式研究中需要從其時代背景、歷史環(huán)境以及代表作品等方面入手，對其進(jìn)行研究，以進(jìn)一步掌握二者之間的文體互滲和敘史模式。

2 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文體互滲

文體滲透從我國先秦時期就已經(jīng)存在于文學(xué)作品中，直到魏晉南北朝時期逐漸發(fā)展成為文學(xué)發(fā)展中的重要組成部分。

2.1 現(xiàn)代文學(xué)文體互滲

我國當(dāng)代文學(xué)作品在其文體互滲意識的發(fā)展上受到五四新文化運動的影響，其意識相對較為強烈。例如，梁啟超在其文學(xué)作品中曾經(jīng)大力倡導(dǎo)“中國文學(xué)想要發(fā)展，需要不斷的創(chuàng)作文學(xué)文體，利用文學(xué)文體滲透的作用，進(jìn)行文化的改革，這樣才能夠促進(jìn)我國革命運動的發(fā)展，改善國民的精神內(nèi)涵。”此外，在該時期內(nèi)的作者為進(jìn)一步創(chuàng)新文體，強調(diào)無體文化。魯迅在對《雨絲》進(jìn)行評價的過程中，堅信該部作品是一部典型的無體作品，在一定限度上表達(dá)了作者的自由情感[2]。魯迅的這一觀點主要體現(xiàn)了在現(xiàn)代文學(xué)時期，作者更加強調(diào)的事一種文體創(chuàng)新和自由，利用文體互滲的效果將詩詞文體，轉(zhuǎn)化成白話詩文體，以一種更加自由、直白的表達(dá)方式創(chuàng)新文學(xué)文體。此外，該時期的不同文學(xué)作者將散文體與詩歌文體互滲，從而形成了具有時代價值的現(xiàn)代詩體。例如，郭沫若、朱自清、胡適等均是新詩體的代表作者。由此能夠看出，在我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中追求文體的自由、創(chuàng)新和互滲。

2.2 當(dāng)代文學(xué)文體互滲

我國的當(dāng)代文學(xué)在其發(fā)展過程中進(jìn)一步的強化了文體滲透的作用，不僅傳承了現(xiàn)代文體滲透的方式，還進(jìn)一步的將外國文體與中國文體進(jìn)行互滲，從而形成當(dāng)代文學(xué)文體形式。例如，郭小川、賀敬之等將中國文學(xué)中的詩體形式與國外話劇文學(xué)體形式進(jìn)行互滲，從而形成了具有話劇和詩意的文體結(jié)構(gòu)形式，將情感與文化內(nèi)涵充分的在文學(xué)文體上進(jìn)行融合，形成了當(dāng)代文學(xué)文體的創(chuàng)新發(fā)展。此外，我國當(dāng)代文學(xué)文體互滲，不僅表現(xiàn)在中外文體互滲上，在國內(nèi)文體互滲上更進(jìn)一步的加深了文體互滲的內(nèi)涵性，拓展了范圍。例如，沈從文是我國當(dāng)代著名的文學(xué)作者，在其作品《編程》、《阿黑小史》中將我國古代的詩詞文體與現(xiàn)代的散文文體進(jìn)行互滲，從而將作品中的故事情節(jié)、故事寓意、故事環(huán)境等互相表現(xiàn)，創(chuàng)造出了一批具有時代意義的文學(xué)作品[3]。而韓少功在其作品《馬橋詞典》中將詞典文體形式與故事文體形式相結(jié)合，從而形成了詞典故事文體，更進(jìn)一步的將主觀意見與客觀意見的解釋相融合，進(jìn)一步的創(chuàng)新了詞條解釋作品的發(fā)展。由此能夠看出，我國當(dāng)代文學(xué)在其文體互滲意識上較現(xiàn)代文學(xué)更為強烈，且在融合方式上更加多樣化。

3 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)述史模式

文學(xué)敘史是文學(xué)著作中最為重要的一部分，在其敘事的過程中不僅需要將歷時文化進(jìn)行在線，還需要真實的反應(yīng)在不同歷時時期的故事內(nèi)容，還原歷時的真實性。因此，在其敘史模式上受到不同時期文體互滲的影響，也會產(chǎn)生一定的差異性。

3.1 現(xiàn)代文學(xué)敘史模式

現(xiàn)代文學(xué)敘史模式中主要采用的是對歷史故事進(jìn)行敘述，以評論的方式展現(xiàn)作品的內(nèi)涵和觀點。例如，魯迅在其作品《野草》中意評論性的方式，利用散文和詩詞文體互滲的方式將作品中所表達(dá)的歷史背景和歷史內(nèi)涵進(jìn)行闡述，并且闡述了自我的觀點和看法。而郭沫若在其作品《女神再生》中利用戲劇和詩詞文體互滲的方式，將作品中的神話歷史故事進(jìn)行情節(jié)再現(xiàn)，并且在文章中不斷的將自我觀點和意見進(jìn)行總結(jié)[4]。由此能夠看出，我國現(xiàn)代文學(xué)敘史在其模式上主要以文體互滲的方式，利用評論性的文字將歷史著作進(jìn)行編著，從而形成該時期的文學(xué)敘史作品。

3.2 當(dāng)代文學(xué)敘史模式

當(dāng)代文學(xué)敘史模式受到當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展和人們觀念的影響，在其敘史模式上也展現(xiàn)出了與現(xiàn)代文學(xué)不同的模式。以互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)的發(fā)展為例，當(dāng)代我國文學(xué)在進(jìn)行敘史上受到互聯(lián)網(wǎng)文化的影響，逐漸形成了以圖文并茂為主的一種文學(xué)敘史形式。在敘史文學(xué)中將歷史時刻畫面與文字相結(jié)合，從而形成一種全新的文學(xué)敘史模式。此外，互聯(lián)網(wǎng)博客的產(chǎn)生，將文學(xué)創(chuàng)作更加平民化，越來越多的人們可以利用博客進(jìn)行創(chuàng)作。這樣更進(jìn)一步的將文學(xué)敘史模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生活方式記錄的形式，真是的還原了歷史時期內(nèi)的故事和文化，與此同時作者還可以將故事所發(fā)生時的情感和自我評價進(jìn)行記錄。由此能夠看出，我國當(dāng)代文學(xué)敘史模式的創(chuàng)新打破了現(xiàn)代文學(xué)敘史模式的框架，更加平民化和真實化。

4 總結(jié)

文體互滲和敘史模式是文學(xué)發(fā)展中的重要組成部分，也是影響文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵因素。在文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域中只有具有強烈的文體互滲意識，才能夠創(chuàng)新出更加完美、具有吸引力的作品。在其敘史模式上也只有不斷的創(chuàng)新發(fā)展才能夠更加充分、完整、真實的展示內(nèi)容。因此，未來在其發(fā)展過程中需要進(jìn)一步掌握和創(chuàng)新文體互滲，完善我國文學(xué)敘史的發(fā)展結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]方漢文.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的“替代言說”——傳統(tǒng)形式的斷流與缺位[J]. 廣東社會科學(xué)，2011，02（08）：150-159.

[4]蘇涵.從文體創(chuàng)造看當(dāng)代戲曲文學(xué)的特征屬性與文學(xué)價值[J]. 戲曲藝術(shù)，2016，01（09）：104-121.