淺論物化、虛無主義與人的生命質量問題

席　瑞（陜西師范大學政治經濟學院，陜西　西安　　710000）

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淺論物化、虛無主義與人的生命質量問題

席瑞
（陜西師范大學政治經濟學院，陜西西安710000）

摘要：隨著商品形式滲透到社會生活的各個方面，合理化的規律已經從商品生產浸入到人們的日常生活之中，通過抽象人類勞動，人與人的關系開始表現為物與物的關系，物的邏輯取代了人的邏輯，物化現象隨之愈演愈烈。同時商品形式的普遍性嚴重沖擊了傳統理念，主體日益凸顯，然而新的意義世界理念并未形成，人們的精神世界愈發空虛，在物的邏輯的沖擊之下，物開始主導人的生活，人們崇尚功利主義、享樂主義、拜金主義等等，拜物教成為人們新的信仰，這些嚴重影響了人的生活質量，使人成為機器的奴隸，成為商品的奴隸。

關鍵詞：物化；虛無主義；生命質量

一、物化現象與人類勞動

（一）商品形式的合理性生成人類勞動關系的物化現象。

人生而與物相關，物獨立于人而存在，而人卻與物總也有著千絲萬縷的聯系。借助于物，人的存在才成為可能，借助于物，人的價值才能夠得以彰顯。人依賴于物，但也獨立于物。從馬克思主義視角來看，物可以分為自然之物、社會之物、異化之物以及拜物教之物。自然之物是一種自在之物。社會之物是人的本質力量的對象化，體現了人的意志，是為我之物。異化之物體現了人對物的依賴性，即物對人的制約力量，達到了消解人的本質的危險程度。拜物教之物則體現了人的本質力量的喪失，人完全淪為物的奴隸，人從觀念上接受了物的邏輯在人的世界發揮作用。盧卡奇的物化概念延續了馬克思的異化思想。①因此，物化現象體現了人的本質的消解。馬克思認為，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。人的本質的消解反映了人與人的社會關系開始以物與物關系的形式表現出來。對于物化現象，馬克思作了如下描述：“可見，商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。由于這種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。……這只是人們自己的一定的社會關系，但它在人們面前采取了物與物的關系的虛幻形式。”②因此，物化現象從本質上說就是，用物的邏輯闡釋人的關系，將人與人之間的關系披上物的外衣，并以物的邏輯的合理性來掩蓋人的本質，導致人的本性的扭曲。在現實社會關系中，物的邏輯總是通過普遍性的商品形式來支配勞動，使勞動成為一種強制性的謀生手段，從而消解著人類活動的自由自覺性。

（二）商品形式的普遍性促使人類社會勞動關系的物化。

商品形式的普遍性在主觀方面和客觀方面都制約著在商品中對象化的人類勞動的抽象。③從客觀方面看，所有產品進行交換的一個重要依據就在于質上不同的對象能夠以一種相同的形式存在，而種類繁多的商品之中都凝聚著抽象的一般的無差別的人類勞動。因此，從商品形式的出現到商品形式的普遍存在，這一過程推動著人類勞動的抽象化。從主觀方面來看，當商品成為整個社會存在的普遍范疇時，抽象人類勞動成為支配商品實際生產過程的現實原則，它在自己的發展過程中不斷生成。根據市場經濟合理化的規律，作為勞動主體的人越來越失去個體的特性，通過抽象勞動建立起來的人與人之間的關系出現了雇傭的性質，通過商品交換，人與人的關系被打上了物的烙印。如果我們縱觀勞動過程從手工業經過協作、手工工場到機器工業的發展所走過的道路，那么就可以看出合理化不斷增加，工人的質的特性、即人的—個體的特性越來越被消除。④出于合理化的要求，勞動過程不再保持傳統的有機聯系，而被分割為各種局部操作，這種分工的出現使得工人的勞動處于簡單的重復之中，時間降低到空間的水平，人的價值遭到踐踏，工人的人格中必然有一部分裂變為不屬于自己支配的。

二、物的邏輯與虛無主義對人的生命質量的降低

在商品成為整個社會存在的普遍范疇時，生產商品的人類勞動就開始向物的方向蛻變，作為勞動主體的人就開始發生裂變，其人格的一部分不可避免的受到物的支配。一旦人們開始認識到這種進程的悄然進行，并接受或默認了這種現象，那么在人們的觀念中物的邏輯就代替了人的邏輯，拜物教開始生成。物化現象通過對人類勞動的捆綁，進一步深入地浸入到人的主體思維之中，改變了人的態度。“隨著勞動過程越來越合理化和機械化，工人的活動越來越多地失去自己的主動性，變成一種直觀的態度，從而越來越失去意志。”“這種態度把空間和時間看成是共同的東西，把時間降到空間的水平上”⑤市場經濟的合理化使人每天機械的做同樣的事情，生活沿著無限循環的預設軌道運行，這使得生命處于停滯的狀態。時間本身意味著創造性地生產、生活，意味著運動與變化。空間則意味著固定不變的存在。時間降低到空間的水平，表明生命質量的極度下降。因為時間降低到空間的水平意味著時間的簡單重復，而高質量生命必須是處于從低層次到高層次的運動之中的。

物的邏輯通過勞動改變著人的地位，人的主體意識不斷削弱，人的價值只能通過已經凝固了的時間來體現。這種現象無疑在否定著人的存在。當這種否定從生產領域發展到人的生活領域，虛無主義就會開始泛濫，拜物教最終貫穿了人的存在始終。人在自己創造的巨大空間本能的感受到自身的渺小以及合理化規律的強大，而這種強大早已超脫人的控制，而制約著人的生存狀態。

物的邏輯以人的勞動關系為起點，不僅改造著人的物質生活世界，也使人的意義世界發生嬗變。在中國傳統社會，一切社會關系都建立在人對人的依附性關系基礎之上，衍生于社會關系之中的意義世界也建立在人對人的依附關系的基礎上。而近代以來，特別是隨著我國現代化進程的加速，人對物的依賴關系逐漸取代人的依附關系，成為一切社會關系的基礎，人的物質生活世界、意義世界也發生了翻天覆地的變化。在此過程中，傳統的意義世界在物的邏輯的支配下顯得支離破碎。當人們開始以現代的物的邏輯來評判傳統、否定傳統時，虛無主義就產生了。虛無主義應該包含兩個層面的涵義：一是表示對一切傳統的否定；二是表示精神上的極端貧乏。中國傳統精神建立在感性基礎之上，商品經濟遵循著物的理性，在商品經濟背景下引發的對中國傳統精神的否定，意味著理性精神對感性精神的驅逐。在市場經濟條件下，競爭精神滲透到人們生活的各個領域，激烈的生存競爭過度的開發了理性精神，而忽略了人的感性需求。在生存競爭的壓力之下，物的邏輯限制了人的感性需求的開發，使人的感性需求僅僅局限于物的消費的膚淺程度。基于感性需求的更深層次的新的精神理念還未形成，舊的傳統精神理念又不斷遭到否定，人的精神信仰陷入混沌之中，人的邏輯變得極端薄弱。在物的邏輯的沖擊之下，人成為物的奴隸。

三、應對物化現象與虛無主義，提升人的生命質量

物和意義不是漠不相關的兩個領域，而是彼此緊緊糾纏在一起，具有一種內在的聯系，物的狀況對意義世界的性質和變化具有決定性的作用和影響。⑥物化現象將人變成機器，重復一些簡單機械并毫無創意的工作，它不僅剝奪了人的自由，更剝奪了人們生活在時間之中的權利，因為它不僅促使人們的勞動發生物化，更釀成了自我意識的物化。只有接受這種物化，人格就會統一于合理化的規律，不會因為自我意識的殘留而與發生裂變的那部分發生分歧，使人陷入無限的矛盾與困惑之中，但是接受了這種物的邏輯，人不僅會徹底喪失人的本質，更會引起意義世界的坍塌，虛無充斥人的生命，徹底降低人的生命質量。面對物化現象與虛無主義兩大問題，需要從兩個方面努力。

（一）將勞動還原到人類實踐活動的維度，避免勞動向物的單向度方向發展。

雇傭勞動、抽象勞動及分工的勞動都是資本主義的產物，要從根本上解決勞動的物化問題，就必須動搖資本主義存在的根基。實踐是人類自覺自我的活動，它只有在自由自覺的意識下才是人性的、人格的。勞動作為人的活動，是人有意識的生產、生活活動。但是在商品形式普遍化的過程中，勞動發生物化，它不僅可以作為商品來出賣，而且逐漸成為獨立于人之外的一種客體，可以完全按照合理化的規則進行分工，忽略人的意愿。只有在生產力高度發達、每個人自由而全面發展的社會，物代替物化的人參加機械的勞動，人重新掌控物的發展，人類勞動才能回歸到實踐的行列，成為一種自覺自我的活動。

（二）大力推進優秀傳統文化的現代化，發展一種社會化的精神力量，培養具有時代精神的新公民。

虛無主義的局限在于，它沒有完成意義的創生。虛無主義的價值在于“打掃干凈地面”。也就是說，它的貢獻在于提供意義生成的可能性空間，不在于提供精神生活的替代品。⑦精神貧乏釀成的虛無主義恰恰是由于對于一切傳統的否定以及個性的解放而引起的。對一切傳統的否定，解放了人的個性，為新的意義的創生提供可能，卻也引起人們思想的混沌，給物的邏輯的滲透以可趁之機。對于這種虛無主義問題的解決，關鍵是要促進新的意義的創生。由于傳統文化之中仍然存在很多合理成分，新的意義的創生可以借鑒傳統，發展傳統，使傳統因素融入到現代文明之中。幾乎所有的文化傳統都相信：通過超越性確立起來的信仰，不僅不會破壞個體的生命自由，反而是諸個體實現生命自由及其意義的保證。⑧意義并不脫離生活，但也并不等同于感性生活，它具有形而上的超越性。我們有理由相信，通過文化自覺及其創造性轉化，通過日常生活的超越與重構，通過社會主義精神文明的積極建設，當代中國文化傳統完全有能力開掘和培植一種防御和抵制虛無主義的精神資源，并對重構當代人類精神文明做出應有的貢獻。⑨只有形成積極向上的時代精神，才能夠使人們取得認同感，從而培育大量有理想的時代新公民。

商品形式普遍化，使人的勞動在不斷的自我客體化中，創造了一個獨立于人的世界，這個世界完全依照合理化的原則運行，不受人的控制。人面對自身創造的這個龐雜的世界，只能不斷把握其運行規律才能獲取利益維持生存。當人的生活世界完全消融于這個獨立于人的世界，人就開始按照物的邏輯運作。商品形式普遍化的過程本身就意味著消解傳統，實現個體解放。也只有在此前提下，人才能成為自由的人，自由支配自己的勞動。而一旦人自由的只剩下勞動，勞動力就具備了成為商品的條件。勞動力成為商品，人的個性就會隨著勞動力在資本的運轉中慢慢消失，人的超越性追求也會消磨于簡單重復的時間之中，精神虛無主義更會加劇人對物的追求步伐，促使人的意識不斷發生物化。為了提高人的生活質量，不僅要通過提高生產力的手段為其提供經濟基礎，還要通過意義世界的重新建構提高人的素質，使人能夠在超越性的驅動下追尋人的自由而全面的發展，從而使勞動真正成為人的勞動。

注解：

①張有奎：《物、意義與虛無：從馬克思的視角看》，《馬克思主義與現實》，2004年第1期

②《資本論》第1卷，《全集》第23卷第88—89頁

③盧卡奇：《物化和無產階級意識》，《歷史與階級意識》，北京：商務印書館，2012年版，第153頁

④盧卡奇：《物化和無產階級意識》，《歷史與階級意識》，北京：商務印書館，2012年版，第154頁

⑤盧卡奇：《物化和無產階級意識》，《歷史與階級意識》，北京：商務印書館，2012年版，第156頁

⑥張有奎：《物、意義與虛無：從馬克思的視角看》，《馬克思主義與現實》，2004年第1期

⑦張有奎：《物、意義與虛無：從馬克思的視角看》，《馬克思主義與現實》，2004年第1期

⑧鄒詩鵬：《現時代精神生活的物化處境及其批判》，《中國社會科學》，2007年第5期

⑨鄒詩鵬：《現時代精神生活的物化處境及其批判》，《中國社會科學》，2007年第5期

參考文獻：

［1］盧卡奇：《物化和無產階級意識》，《歷史與階級意識》，北京：商務印書館，2012年版

［2］張有奎：《物、意義與虛無：從馬克思的視角看》，《馬克思主義與現實》，2004年第1期

［3］鄒詩鵬：《現時代精神生活的物化處境及其批判》，《中國社會科學》，2007年第5期

［4］劉清玉，史巍：《論盧卡奇物化理論的現代性批判價值》，《學術交流》，2006年第12期

［5］胡鍵：《透視精神生活背后的物質性》，《社會觀察》，2004年第9期

［6］歐陽謙：《盧卡奇的總體性思想辨析》，《教學與研究》，2012年第4 期

中圖分類號：A81

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0146-02

作者簡介：席瑞，陜西師范大學政治經濟學院，碩士研究生（在讀）