“中和”的大美之學

張齡予

（山西師范大學 戲劇與影視學院，山西 臨汾 041000）

“中和”的大美之學

張齡予

（山西師范大學 戲劇與影視學院，山西 臨汾 041000）

“中和”是儒家的重要思想之一，是中國傳統文化的智慧結晶，講究天人合一、追求合乎情理的和諧之境，因而形成了“中和”的大美之學。作為中國傳統美學的最基本審美形態之一，“中和”的內層是仁，外層是和，即為儒家審美文化的善美統一論；“言為心聲，詩言志，修辭立其誠”，道出了言與心統一的至誠狀態；“致中和，天地位焉，萬物育焉”，則是中庸之道的天人合一論，即合一于至誠、至善、至仁，達到“太平和合”的至高境界。

中和；中和之道；中和之美；美學意義

迄今為止，我們可以將美學劃分為兩種，一種是中國大美學，一種是西方小美學，二者既各有獨立存在的價值，又可以互補、兼容，相互為用，相得益彰。從本質上來看，傳統的中國美學是最接近美學本質的，追求中和、天人合一，而不是追求系統的概念化、知識化；它是一種詩學，有審美特質，不像西方近現代美學那樣追求科學化、概念化，帶有一種目的性。所以，中國傳統美學是大美學，儒家的“中和”美學思想就是中國藝術文化的最高境界。那么，何為“中和”？我們將對它的內涵、審美形態及其美學意義進行探討。

一、中和之道

中和，意即中正和諧，是中華民族優秀的文化傳統之一。在儒家經典《中庸》中，“中和”既是人性修養的道德標準，又是在其提出至善、至誠觀點后所形成的一種中國傳統美學的審美形態。

子思曰：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這里的“至誠”是圣人之德，只有充分發揮自己善良的本性，才能達到所謂的人倫之和、天地之和，也就是孔子所說的“盡善”“盡美”。因此，只有善與美相統一，才能讓至誠、至美、至善審美化，并滲透到中和之道中。

中庸之道的最高層次是天人合一，正所謂：“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意即我們在審美過程中要適中、和諧。中，是穩定天下之本；和，是為人處世之道，只有實現“中”與“和”的統一，才能達到天人合一之境，實現中和之美。

二、中和之美

儒家的中和美學思想作為中國傳統美學的基本審美形態之一，對我國的傳統文化藝術產生了巨大的影響。孔子稱贊《詩經》“樂而不淫，哀而不傷”，這種觀點后來發展成“溫柔敦厚”的詩教說，即主張在文學作品中有節制地宣泄情感，而不要把感情表達得過分強烈。在這種文學思想的指導下，中國文學在整體上呈現出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表達狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式來批判現實，在抒寫個人內心情感的時候，總是溫婉曲折、含蓄深沉地尋找適度的表現方式，這正是中華民族所體現出的平和、寬容，充滿“中和”思想的大美之學。①因而在優秀詩歌、戲曲等的創作和形成過程中，“中和”的美學思想在文學審美和藝術表現上得到了充分體現。

詩歌是古代人民表達思想與情感的一種文學樣式，正所謂“言為心聲，詩言志，修辭立其誠”，即通過言語了解一個人的心聲，通過他的詩歌來了解他的志向，以至誠來表達其內心，體現了言與心統一的中和之態。陶淵明是我國第一位田園詩人，他的作品體現了不與世俗同流合污的高潔情操，表現了對大自然與田園生活的熱愛，對理想生活的向往和追求。作者將自身與自然融為一體，以此來表達自己的思想感情，體現了天人合一的中和美學思想，給人一種質樸清新的美感。例如《飲酒》一詩：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”寫出了作者放棄仕途、歸隱田園后的感受，表現了其厭倦官場，不愿與世俗同流合污的思想感情。后幾句“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”寫出了詩人歸隱田園后的悠然自得，與南山、飛鳥相伴的無限樂趣，表現了詩人閑適心情。站在美學的審美角度，詩人其實是在宣泄對官場上各種丑態的不滿，雖然不滿的心態有所表現，卻是有所節制的表現，隨后用“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句將自己的不滿化解到大自然和田園生活中，并從中悟出了人生真諦，詩中體現了人與自然的和諧、人與社會關系的緩和，展現了傳統藝術中“中和”的美學思想，而以“此中有真意，欲辨已忘言”結尾，并沒有明確地表示詩人到底悟出了怎樣的真意，在審美上達到了“言有盡而意無窮”的效果，含蓄的表達留給讀者以無限的想象，形成了中國傳統詩歌的平淡、沖和且含蓄的藝術特點。

在“中和”這一“至美”美學思想的指導下，“中和之美”已滲透在中國古典戲曲的每一個角落，悲劇“哀而不傷”，喜劇“樂而不淫”。②有人說，

中國的古典戲曲中沒有悲劇，其實這是片面的認識，因為他是以西方的悲劇標準來定義中國戲曲的，而中國古典戲曲總是以“大團圓結局”為特點，這也體現了中國文化中普遍的“中和”觀念，例如：紀君祥的《趙氏孤兒》是我國古典悲劇之一，屠岸賈為一己私欲，將趙氏家族在一天之內趕盡殺絕，留下一個趙氏孤兒，被程嬰帶走，卻引得屠岸賈以殺掉全城嬰兒作為威脅。為了保護趙氏孤兒，程嬰不惜用自己的孩子去替換，再加上公孫杵的冒死歷險、慷慨赴義，都體現出這是一部帶有濃重悲劇色彩的戲劇，然而在故事的最后，趙氏孤兒終長成，當程嬰告知其國仇家恨后，他終于為家族除奸報仇。該劇以復仇成功為結局，鮮明地表現出“善有善報、惡有惡報”的傳統觀念，達到了一種淡化悲劇的效果，體現出在藝術表現上“哀而不傷”的“中和”之美。之道上應該實現和政之美，做到不偏不倚、協調適中、剛柔相濟，以避免矛盾沖突，穩定社會秩序，達到“至和”“至美”的境界；在為人處世上，要注重加強自身修養，充分發揮善良的本性，寬容待人，和諧相處，以達到“至仁”“至善”的境界；在人與自然的相處中，要追求和諧統一，將人與自然融為一體，相互依存，達到“天人合一”的境界。

總之，“中和”的美學思想所倡導的人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統一以及美與善、和與仁的統一，使“中和”成為中國傳統文化藝術中盡善盡美的大美之學。

三、中和之美學意義

儒家的“中和”思想是中國最高的美學理想，貫穿于中國傳統社會以及人生的方方面面，不僅在文學審美上創造出了平淡樸素、恬靜安逸、怨而不怒的“和”之理想境界，使傳統文化藝術的表達呈現出含蓄委婉、沖和的特點，也對當今社會的治國之道、人們人生觀、價值觀的形成以及與自然的和諧統一等具有重要的意義。張岱年在《中國哲學大綱》中指出：“中庸是真善美的統一，道德與知識的統一，宏觀與微觀的統一，高明與平凡的統一。價值取向是重人而不輕天，重群體而不輕視個人，重本而不輕視末，重利益也重視義，重視人文也重視科技，重視和諧而不取消斗爭。”因此，在治國

注釋：

①張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004.

②黎鳳來.中國古典戲曲的“中和”之美[J].藝海，2013,(03):41.

[1]黎鳳來.中國古典戲曲的“中和”之美[J].藝海，2013（03）：P41

[2]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004

張齡予，山西師范大學戲劇與影視學院2015級學生。

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1007-0125(2016)07-0013-02