王維及其詩(shī)歌中的禪宗“如如境”

摘 要：本文試圖從禪宗的“如如境”這個(gè)角度，來(lái)探討具有“詩(shī)佛”美稱(chēng)的唐代大詩(shī)人王維的詩(shī)歌特色，并探究禪宗對(duì)詩(shī)人人格的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：王維；詩(shī)；禪；如如境

作者簡(jiǎn)介：吳莉（1978-），女，陜西延安人，咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，主要從事對(duì)外漢語(yǔ)和旅游美學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30--01

王維之所以被稱(chēng)之為“詩(shī)佛”，后世歸結(jié)原因有三：第一是表明他的個(gè)人宗教信仰；第二是指明他詩(shī)中有佛理；第三代表了他在詩(shī)歌藝術(shù)方面的成就和地位。眾所周知，王維詩(shī)歌藝術(shù)成就最高的是他后期的作品，而學(xué)界也公認(rèn)其是受到佛教尤其是禪宗的影響。但目前還沒(méi)有學(xué)者具體研究禪宗與王維及其詩(shī)歌的因果作用關(guān)系。本文試圖從禪宗中的“如如境”這個(gè)角度切入，分析探討禪宗里的如如境對(duì)王維及其詩(shī)歌的影響和作用。

何為“如如境”？禪宗中有這樣一個(gè)故事“井窺驢”，正是象征著這種境界。根據(jù)《曹山錄》中所記載，曹山禪師有一天問(wèn)強(qiáng)上座：“佛的真法身就像虛空一般，應(yīng)物而現(xiàn)形好比水中月一樣。那你說(shuō)一說(shuō)這個(gè)‘應(yīng)到底是什么意思？”強(qiáng)上座回答“如驢窺井”即好像驢觀井一樣，曹山禪師說(shuō)你只說(shuō)出了八成，強(qiáng)上座便問(wèn)曹山那您怎樣看，曹山說(shuō)“如井窺驢”，即我說(shuō)好比井觀驢一樣?！绑H觀井”和“井觀驢”看似相像，其實(shí)卻是天壤之別。驢觀井尚有主觀意識(shí)，也就是它還能看到自己，依舊屬于一種心理投射，或者說(shuō)它看到的一切都會(huì)染上自己的定識(shí)或成見(jiàn)色彩。而井觀驢完全不同，沒(méi)有任何既定的知見(jiàn)可以如實(shí)的反映出外在的一切，驢來(lái)了就是驢的形象，猴子來(lái)了也就是猴子的形象，沒(méi)有任何主觀意念的摻雜過(guò)濾，完完全全超越了情識(shí)分別，是一種直覺(jué)境界。對(duì)物（真如）作一種直覺(jué)式的觀照，這就是“如如境”。

中華民族歷來(lái)有兩種典型的觀物方式，一種是以我觀物即萬(wàn)物都帶上我的色彩，另一種是以物觀物即不分物和我。禪宗則獨(dú)創(chuàng)了第三種觀物方式即“如物論”?！叭缥镎摗彼从吵鼍褪恰叭缛缇场?，需要無(wú)住生心，即主體要始終心靈的空靈和自由。體現(xiàn)無(wú)住生心的范型是水月相忘。如《五燈會(huì)元》卷16中“雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水。雁無(wú)留蹤之影，水無(wú)留影之心。”這里的無(wú)住不是對(duì)外物沒(méi)有感知和反應(yīng)，而是說(shuō)要生其心，心要像明鏡止水般涵容萬(wàn)物。有事情發(fā)生了，涵容順應(yīng)。如果事情結(jié)束了過(guò)去了，就要忘卻，心依然和原來(lái)一樣空明。所以這便是禪宗水月相忘的如如之境。

王維在創(chuàng)作后期深受南宗的影響，特別是在徜徉輞川山水時(shí)寫(xiě)下的作品此時(shí)他的詩(shī)中便有了大量的禪機(jī)禪趣。作品中從聞聲悟道到見(jiàn)色明心再到觸目菩提，這些感悟式都無(wú)一不在輞川山水景色中呈現(xiàn)，其實(shí)呈露出的也是他的宇宙大心。這樣的宇宙大心反映在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，就是一種直覺(jué)呈現(xiàn)。自然的、不經(jīng)意的，滌除了早期王維以佛語(yǔ)入詩(shī)的形式，也沒(méi)有了對(duì)精工形似和知性的追求，總之，毫無(wú)人為的痕跡，一切自然而然。他的宇宙大心即是禪心，以“空”面對(duì)自然中的萬(wàn)物，并“無(wú)心”玩味，也無(wú)心在自然景物中有所寄托，我和自然不是對(duì)立的也非糾纏的，我就是我，物即是物，但一定程度上我也是物，物也即是我，物我融一，物我兩忘。我和物的存在各自獨(dú)立又互不干擾，都以其最自然的形態(tài)在詩(shī)文中呈現(xiàn)。詩(shī)人以物應(yīng)物，眼前的山水即是他心中的山水，同時(shí)也就是自然界原生態(tài)下的山水。他不會(huì)把自己絲毫主體的情感和意緒強(qiáng)加在自然山水中，從而干擾了或者說(shuō)改變了自然界最原生的狀態(tài)。詩(shī)人作為主體也作為物，和作為客體的自然融合為一體，沒(méi)有主客之分，以自然的方式自然而然去呈露，不贊美不憧憬，不會(huì)同情也沒(méi)有惆悵，甚至連恬淡都感受不到。如“日暮送夫君”這句完全沒(méi)有任何主觀情緒，只是簡(jiǎn)單至極舒緩平和敘出送別的時(shí)間和送別的對(duì)象。最后二句“湖上一回首，山青卷白云。”更是徹底消弭了物我的界限，看不到詩(shī)人任何議論和感慨，也感受不到詩(shī)人因?yàn)殡x別而產(chǎn)生情緒上的一丁點(diǎn)波動(dòng)，詩(shī)人作為離人已經(jīng)完全與自然湖光和青山白云融合為一體。再如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”此詩(shī)中，明明有人卻看不到，有聲卻更寂靜，只是一抹斜暉照在泉石的青苔上讓整個(gè)山林甚至整個(gè)宇宙的瞬間凝固，沒(méi)有物沒(méi)有我，泯滅物我界限，一切混沌天成，一切都進(jìn)入了“梵我合一”的真如境界。

詩(shī)言志、詩(shī)言情，所以以精神主體為主一直是詩(shī)的本質(zhì)，但王維的詩(shī)卻到達(dá)了一種更高境界，詩(shī)言真如。當(dāng)然王維雖深得此中真味，但也并不是能時(shí)時(shí)達(dá)到這種境界。所以王維只能在自然山水那種清淡平和，與物無(wú)爭(zhēng)，委運(yùn)任化的山水事象與他心中對(duì)人生方式及生命價(jià)值的理解與追求高度契合融會(huì)時(shí)，才能形成這種澄心直觀，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水的境界。這種澄心觀照客觀物象，反而意外使他的詩(shī)歌充滿了“空靈靜寂”的美學(xué)風(fēng)格，并附上了一層深深的禪意。

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