文人風骨 救世婆心

牛菡

摘要：蒲松齡晚年時將《聊齋志異·仇大娘》篇改編成了通俗俚曲作品《翻魘殃》，兩者之間既有聯系，也有區別。通過對《仇大娘》和《翻魘殃》的對比研讀，可以窺見蒲松齡出于社會教化目的而進行的這次改編在藝術上的得與失，及其晚年對和諧人際關系的追求、對科舉的矛盾心態和對黑暗現實的深刻認識在文本改編中的顯露。

關鍵詞：蒲松齡；翻魘殃；仇大娘；救世婆心

中圖分類號：I207.37 文獻標識碼：A

《翻魘殃》是蒲松齡晚年根據《聊齋志異·仇大娘》篇改編的俚曲作品，言“健婦”仇大娘護持仇家門戶 ① ，里人魏名“益仇之而益福之” [1] 2028 之事。如果說早年的《聊齋志異》是蒲松齡為一腔孤憤而作的話，聊齋俚曲就是他貼近農民、關注勞苦大眾的“孝賢” [2] 103 書，因而由《聊齋志異》中的篇章改編的俚曲作品更能體現他晚年在創作及思想上的改變。前輩學人也就這個方面進行了不懈的探討，但研究成果大都集中在對由《聊齋志異》改編的俚曲作品的整體論述和《聊齋志異·張鴻漸》篇與《富貴神仙曲》《磨難曲》的對比研讀上，《翻魘殃》篇鮮見于論者筆端。因此筆者將對由《仇大娘》改編的俚曲作品《翻魘殃》做一個細致的考察，在作品的對比中窺探一下由于作者創作目的的改變給文本帶來的種種變化，這次改編在藝術上的得與失和蒲松齡晚年思想在改編中的體現。

在展開具體分析之前，筆者想先就蒲松齡創作俚曲作品的動機做一個簡要論述。作者何以在花甲之年依舊筆耕不輟，寫下洋洋灑灑數十萬字的通俗俚曲呢？關于這一點，蒲松齡曾在聊齋俚曲《慈悲曲·西江月》中吐露創作心曲：“別人勸人孝弟，俱是義正詞嚴，良藥苦口吃著難，說來徒取人厭。唯有這本孝賢，唱著解悶閑玩，情真詞切韻纏綿，惡煞的人也傷情動念”，表達了通過俚曲創作進行社會教化的愿望。其子蒲箬在《清故顯考歲進士、候選儒學訓導柳泉公行述》中也對父親為“大醒市媼之夢”而“演為通俗雜曲”的“救世婆心”做了論述。俚曲通俗易懂，生命力頑強，為民眾所喜聞樂見，是蒲松齡宣揚社會教化的最好載體。《仇大娘》偏向于家庭倫理題材，符合社會教化的需要，因而被作者選中改編為俚曲作品。這是改編中最先在也是最重要的影響因素，可以說以下筆者將要論及的《仇大娘》與《翻魘殃》的異同均與蒲松齡“救世”的創作目的直接相關。

一、一種題材，兩樣創造

相對于《仇大娘》來說，《翻魘殃》在創作藝術上有著很大的變化。這種變化首先表現在語言上，前者由通俗的淄川方言寫就，后者由“古艷” ① 的文言文寫就，但二者都“把塑造人物性格當成最主要的藝術追求” [3] 79 ，具有鮮明的藝術個性。前人對《聊齋志異》與聊齋俚曲的語言風格已經做了詳細的分析和對比，故本文將不再贅述，僅由故事結構與情節設置、人物塑造三方面來細致分析一下《仇大娘》和《翻魘殃》在藝術創造方面的異同和改編的得與失。

（一）故事結構

《仇大娘》和《翻魘殃》都屬于單線結構敘事，在魏名和仇家“魘殃”與“翻魘殃”的矛盾中推進故事情節的發展，其他的事件都與這條矛盾主線相關聯出現，“如大江東去，源遠流長，一浪高過一浪，而最后又歸到一處” [4] 57 ，“在結構上富有傳奇色彩” [4] 57 。但相比之下，《仇大娘》篇有插敘的情況，如仇祿充軍歸來后作者插敘了一節范公子得離書持商慧娘的情節，《翻魘殃》篇則完全按照事件發生的先后順序來敘述故事，范公子持離書商慧娘的情節理所當然地放到了前面；《仇大娘》篇開篇即敘述事件背景（仇仲為人擄去），《翻魘殃》篇則先以[西江月]與[耍孩兒]點明作品主旨，而后又就仇大娘的早年情況做了簡介，才開始正式的故事；《仇大娘》篇對魏名的“魘殃”一脈敘述地較為簡潔，敘述重點放在了仇大娘對仇家的幫扶上，《翻魘殃》篇魏名與仇家的矛盾則更為清晰明顯，作者將魏名的詭計長篇鋪陳開來，通過矛盾更有力地推進了敘事。這些結構上的變化是由俚曲的體裁特點和接受主體的客觀需求決定的。從體裁特點來說，俚曲是一種舞臺藝術，在形式上沒有文學作品那么大的自由度，按照時間線索敘事更適宜于舞臺表演的需要。從接受者的客觀需求來說，“農民的文化水平較低，觀看戲曲，不重含蓄而重清楚明白” [3] 80 ，開章明義和先介紹主要人物符合他們的審美需要；農民看戲時更注重情節的曲折性和戲劇性，對魏名一支的詳細描寫能使故事更加出其不意，高潮迭起，進而滿足他們的審美需求。從以上分析可以看出，作者為了達到社會教化的目的在結構上做了很多努力，改編后的《翻魘殃》主題更加明確，結構更加清晰，“前呼后應，環環相扣” [5] 251 ，達到了良好的藝術效果。

（二）情節設置

《翻魘殃》較《仇大娘》來說，情節改動幅度并不是很大，但作者就具體細節做了豐富和補充，刻畫了“非常豐富的現實生活場景” [3] 80 ，使《翻魘殃》的情節更加曲折詳盡，生動飽滿，充滿生活氣息。通過梳理爬抉，現將改編中情節變化的主要特點概括如下：

1.邏輯性的加強

邏輯性的加強體現在情節的倒置上。《仇大娘》篇中魏名先挑撥仇福分家，后引誘他去賭博，《翻魘殃》中則是魏名先引誘仇福賭博，再挑唆他分家。按理來說仇福沉迷賭博之后對金錢會愈加重視，魏名這時以仇祿不做事卻花費他的錢糧為理由挑唆他和弟弟分家，成功的幾率會更大。因此這一情節的倒置更加符合事情發展的規律，也突出了魏名思慮周全、陰險狡詐的性格特征。

2.富有諧趣的情節的增加

“于嘻笑詼諧之處，包含絕大文章” [6] 29 是聊齋俚曲的典型特色，蒲松齡在《翻魘殃》里也增加了很多富有諧趣的內容，文中關于趙閻羅上公堂一段的描寫就充滿著民間幽默的味道。作者先是添加了趙閻羅找人替他上堂的情節，使故事發展更具戲劇性的同時把個趙閻羅的無恥嘴臉刻畫得入木三分，接著又著力描寫了趙閻羅挨打時的細節：

堂上喝了一聲裂，嗤嗤一陣響連天，條條都是八絲緞。合衙門偷著搶去，都縫個荷包裝煙。[2] 192

趙閻羅完了操，渾身上下赤條條，不衣冠就去赴他那同寅召。囑咐家人勸姜女，臨行諄諄把話教，安心還望他順了道。誰知道一去不返，光著腚去見同僚。[2] 192

趙閻羅衣服碎盡，衣裳碎片被衙門里的人搶著去做荷包煙袋，最終“光著腚去見同僚” [2] 192 了。作者戲謔的筆調里帶有一種民間性質的幽默，其生動形象的細節描寫讀來讓人忍俊不禁。這種富有諧趣的情節的增加非常符合勞苦民眾的審美品位，可以達到很好的戲劇效果。

3.對“因果報應”的強調

蒲松齡創作俚曲的目的是進行社會教化，勸善懲惡。如何在文化水平普遍偏低的社會民眾中達到這一目的呢？蒲松齡借助著“因果報應”這一在民間文化中普遍存在的思想意識對文本情節做了調整和改造。他讓魏名這個惡人的形象變得更惡，具體表現在增加了魏名哄騙仇福嫖妓、引山賊搶劫仇家的情節，變魏名“暗以編菅爇祿第” [1] 2026 為“去仇家里也發了幾把火” [2] 246 ，大惡人魏名最后的結局也由“貧而做丐” [1] 2028 變為全家為山賊所戮。與此相對應的是，作者增添了仇祿數次進階乃至金榜得中，仇家人在科舉和仕途上都順風順水的大團圓式尾巴。這種極端化的藝術處理方式，大大減少了《仇大娘》篇結尾仇家人以德報怨的人情味色彩，使魏名的性格特點變得單一化，道德教化的意味卻明顯增加。此外，作者還額外補敘了魏名和山賊劉悅的一段往事，魏名最后全家被戮的結局被與當日他與劉悅的恩怨聯系在一起，在全篇因果循環的大圈內構成了一個因果循環的小圈。但這一情節的增加存在著明顯的不合理性，劉悅媳婦“吊殺了” [2] 232 ，魏名讓丈人上告也是合情合理，緣何又成了一樁惡跡招來屠戮之禍呢？可見此時作者的主題表現欲已經遠遠蓋過了人物刻畫和故事情節應具有的合理性。光明的背面總有陰影，蒲松齡這樣偉大的作家也會有他的時代局限性，文本中充斥的“因果報應”思想無疑對藝術創作、人物表現造成了損害，是為改編中的一失。

（三）人物塑造

1.仇大娘形象的二次塑造

仇大娘是作者著力刻畫的一個人物形象，《聊齋志異》中即以“仇大娘”名篇。她嫉惡如仇，深明大義，于仇家大廈將傾之際伸出援手，以一己之身挑起整個家庭的重擔，是一個善決斷、敢抗暴的女中豪杰。改編之后的《翻魘殃》里仇大娘的人物性格變得更加立體全面，在家庭關系協調方面做出的貢獻更大，但一些情節的改動也削弱了仇大娘的性格魅力和她在文本中的重要作用，總的來說得失參半。

首先，仇大娘性格中“女中豪杰”的一面在作者的改編中有加重也有淡化。加重的一面主要體現在兩個細節上，一是開篇時仇大娘對其丈夫的評價：“他在時，我還嫌他帶累我哩。五十畝地倒賣了十畝，他中什么用！”“他雖然是個男子，我卻還嫌他鋪囊。” [2] 165 不同于一般封建社會的家庭婦女，仇大娘的話里浸透著女性的自豪感與獨立意識。二是與仇祜商量告狀時的一番言語：“倆孩子被人嘮，老婆不是紙窩里包，這也避不的旁人笑。縱然地土官不斷，賭博局騙也難饒，明日這狀我必告。” [2] 196 當仇祜質疑仇大娘的女性身份時，仇大娘回他的是一句豪氣干云的“何妨？” [2] 196 仇祜的遲疑不決和大娘的大膽果斷形成了鮮明對比，仇大娘“不讓須眉”的人物氣質得到了凸顯。淡化的一面主要見于圍繞著仇大娘的情節的變化與縮減。《仇大娘》篇中有一個細節給筆者留下了深刻的印象，即“里中豪強，少見陵暴，輒握刀登門，侃侃爭論，罔不屈服” [1] 2022 。這一“握刀登門”和“侃侃爭論”的奇女子形象是多么鮮活！仇大娘的膽略和見識都在這個細節中表露無遺。改編后的《翻魘殃》中這個情節被刪去了，多少令人覺得遺憾。另外，因為仇大娘“力陳孤苦”“情詞慷慨” [1] 2021 而打贏的官司在《翻魘殃》里也變成了因仇祿的“體面” [2] 199 和他師傅的“機關” [2] 199 而獲勝，這多少削弱了仇大娘在故事中的重要性。

其次，仇大娘作為家庭關系的調停者，其深諳人情世故的世俗智慧被突出。我們可以看到，當仇祿和小舅子鬧矛盾的時候她這樣對其循循善誘：

大舅子把你敲，到底還是你年少。你不為舅子去，特為丈人情誼高，怎么斷的這條道？范大叔又沒得罪，你不去著人擔囂。[2] 222

仇祿結婚時她準備的是那樣干凈利落，妥帖合宜：

[耍孩兒]仇大姐在里邊，安排的甚周全，趕餅做飯登時辦。雖然家中無預備，排頭個個賞了錢，行人們都待了酒合飯。不料他還能如此，來的人個個喜歡。[2] 208

倆妯娌見面時她對姜娘子的小小心事那樣地體察入微：

他有點歪揣性，怕你尊大望著你眼生，撒了撒犯了他疑心病。他人雖不大，異樣的聰明，找遍天下怎有他那才能？你若是不去問他，他必不來把你奉承。知不道他那心腹，見了他也就心驚，也就心驚，久下來才傾心吐膽把你敬。[2] 245

這些細節處的刻畫與豐富，使我們可以更加明顯地感受到仇大娘不僅是一個女中豪杰式的人物，還深諳人情世故，家長里短，極慷慨也極精明。她是繁瑣家庭事務的處理者，是家庭關系的潤滑劑，蒲松齡所希冀的和諧的家庭關系在她身上得到了體現，俚曲的社會教化功能也在她身上得到了彰顯。

2.其他女性形象的塑造

《翻魘殃》較《仇大娘》而言，“不但更加多角度地塑造主要人物的性格，而且也周到細致地刻劃次要人物的性格” [3] 80 ，不惟仇大娘，文中仇家兩兄弟、兩媳婦、魏名等人的性格也被刻劃地栩栩如生。其中姜娘子和慧娘形象的塑造非常引人注目。姜娘子突出的人物性格是節烈、孝順，《翻魘殃》中作者除了對姜娘子性格中的這兩點做了渲染之外，還對她普通人的一面做了展示，如作者寫姜娘子第一次與慧娘見面時見她“渾身耀眼” [2] 245 ，就“溜了” [2] 245 。這一細節將姜娘子的小心思“疑心病” [2] 245 刻畫地入木三分。慧娘一角在《仇大娘》里著墨很少，《翻魘殃》中作者則通過各種側面描寫和細節烘托寫出了她的大家之風。仇大娘口中的慧娘“不但人物精，又極會說話” [2] 214-215 ，姜娘子與慧娘相處了一段時間后也說她“沒一點不叫人心里愛” [2] 247 ，作者借他人之口點染了慧娘的名門風采。此外，慧娘首次登門就給大家都準備了禮物、著大姐修屋、主動親近姜娘子搞好妯娌關系等細節也顯示了她的世事洞明與人情練達。姜娘子和慧娘在文中作為仇家媳婦的形象出現，都具有“節”的特點（姜娘子面對趙閻羅的凌辱以簪刺喉，慧娘將離書“碎而投諸地” [1] 2026 ），卻和而不同，具有鮮明的個性。姜娘子性溫良，少主見（沒有及早將丈夫賭博的情況告訴婆婆，也沒有采取措施阻止他），慧娘性精明，有主意（早早打算從娘家搬離，著大娘修屋）。姜娘子是小家碧玉，慧娘是大家閨秀。二人都是作者心中理想女性形象的代表，雖然作者著力宣傳的貞烈觀并不可取，她們身上真善美的特質依舊令人喜愛和贊賞。

二、一種題材，兩樣心境

《仇大娘》屬于《聊齋志異》中偏向家庭題材的作品，出于社會教化的目的被蒲松齡改編為《翻魘殃》，因此二者呈現給我們的基本面貌是一幅“人情百態圖”。其中有人倫關系，在《翻魘殃》中作者對《仇大娘》中原有的父女關系、母（繼母）女關系、異母姐弟關系、夫妻關系、妯娌關系、郎舅關系等都做了更深入細致地描摹，個中有曲折變化，但最終都達到了統一與和諧；有鄰里關系，《翻魘殃》里象征著人際關系破壞性因素的“土頭蛇”魏名最終被抹殺（當然這削減了作品的人道主義色彩）。對和諧人際關系的追求體現著蒲松齡晚年的世俗生活智慧，是他“救世婆心”的一種外化。但除了“人情百態圖”外，《翻魘殃》比《仇大娘》更多了一層清初“浮世繪” [2] 163 的性質，讓我們除了“救世婆心”之外，還看到蒲松齡晚年“文人”情感的不自覺流露和其對社會黑暗面進行深刻揭露的凜凜“風骨”。

（一）蒲松齡的“秀才”情結和對科舉的矛盾心情

《翻魘殃》較《仇大娘》一個很大的改動就是增添了仇祿進學的內容。蒲松齡在《仇大娘》中于科舉得意之事一字未提，卻讓仇祿在《翻魘殃》中搖身一變成了書生，繼而中秀才、舉人、進士，青云直上。這種情節的增加不僅是出于“作者慰藉農民的理念” [7] 253 和進行社會教化的需要，也是作者創作心態的一種表露，我們可以從中窺見貫穿于蒲松齡一生的“秀才”情結和他晚年時對科舉的矛盾態度。

1.“秀才”情結

蒲松齡少年進學，于科舉孜孜不倦，卻屢戰屢敗，大半輩子都只是一介寒酸秀才。雖半世清苦，受儒家正統觀念影響的蒲松齡還是對自己的書生身份頗為自得，內里很有一份文人的清高和堅守。與作者的人生經歷相聯系的是，秀才形象不僅在《聊齋志異》中不可勝數，在俚曲作品里更是成了他橫加青眼的對象 。關于蒲松齡獨特的“秀才”情結，楊士欽已在《從聊齋俚曲看蒲松齡的“秀才”情結》中做了詳細的闡釋，故在此僅就其在《翻魘殃》中的具體表現做一個說明。表現之一是作者在文本中增加了秀才生活的某些細節，二相公和范栝間的郎舅糾紛被搬到了科場號房里。表現之二是仇祿因為秀才身份、筆墨文章而得到眾人的青睞和尊重，這種“青眼”體現在故事的方方面面：

一則是仇祿因著“文章” [2] 198 “體面” [2] 199 幫助家里贏得了官司。仇大娘本以為他“是個學生不足言” [2] 199 ，最后成功卻虧得仇祿“有體面” [2] 199 ，知縣面前進一言；二則是仇祿誤入內園驚慌跳湖時，本來“怒聲高” [2] 204 的范公子“看了看，是個學生，哈哈大笑” [2] 204 ，因著夢兆，“他又是俊俏書生” [2] 204 ，便要將女兒許給他；三則是仇祿受誣充軍后受到了將軍乃至眾人的禮遇。將軍“看了看二相公是個書生，就問他犯罪的情由” [2] 231 ，問畢之后還說“你既是個書生，自然他是賴你” [2] 231 。眾人“聽說是一秀才，大些人鬧垓垓，打伙跟去把他拜。一個慌忙頭里走，導引相公入帳來，都作揖不當軍人待” [2] 231 。

作者一方面寫盡人們對書生仇祿的喜愛和尊敬，一方面又讓粗暴叫喊著“仗著你丈人不過是秀才” [2] 189 的惡霸鄉紳趙閻羅在“為人極好” [2] 170 的姜秀才的狀告下一命嗚呼，兩相對比之下我們更能看出蒲松齡對與他同樣滿腹才華，生活清苦的秀才們的欣賞和厚愛。

2.對科舉的矛盾心情

科舉是蒲松齡一輩子繞不開的一座囚牢，捆綁著他，咬噬著他，讓他起初向往，繼而失望，用一支禿筆寫盡科舉之弊事，懷一腔孤憤抨擊制度之黑暗。《翻魘殃》篇中作者就借仇祿之口抒發了自己數十年科場生涯的浩然喟嘆：

去科舉完了場，就聽著命主張，功名原不由人望。命好撞著試官喜，篇篇都是好文章，兩點下不在咱頭上。怕遇著試官瞎眼，辜負了我那慧娘。[2] 255

“功名原不由人望”，試官的賢良與否就決定了考生的“命”！縱使你滿腹才華，遇得試官無眼，還是無法出頭，這是蒲松齡的切身體會，也是當時下層知識分子的普遍遭遇。但盡管蒲松齡認識到了科舉制度本身的漏洞和它帶有的欺騙性，他還是給書生仇祿安排了一個金榜題名、富貴歸鄉的結局。如此尚嫌不夠，他還讓仇家的子孫都進了舉，或“殿了翰林”，或“做到御史”。再反觀蒲松齡的晚年生活，他一直都保有著對科舉的熱情，還對子孫輩寄以科舉及第的厚望。兒子蒲篪屢試不第轉而經商，蒲松齡責備他“不才無遠志” [8] 351 ；長孫蒲立德以道試第一名考中秀才，蒲松齡勉勵他“人事貴自勵” [8] 345 。看盡科場炎涼的作者依舊無法從科場抽身，還在俚曲中幻化出一場功名富貴的美夢。這樣的矛盾心態或許可以從《翻魘殃》的細節描寫里找到某些原因。大相公去口外贖他父親前對弟弟仇祿殷殷囑托，把光耀門楣的機會押在他的“舉人望”上：

我去了道不妨，你在家好進場，進大場才有個舉人望。咱的人家原不大，從新蓋了幾間房，安上吻獸才展樣。得著人叫聲爺爺，好打襯這裘馬廳堂。[2] 254

仇祿中舉后“道喜的盈門”，作者又適時對當時的炎涼世態發出了感慨：

如今人眼皮寬，時勢炎涼好可憐！充軍時誰肯來相看？今日忽然中了舉，人是富貴又少年，必然就做翰林院。你看那床帳桌椅，各屋里擺列光鮮。[2] 255

由此可以看出，蒲松齡的秀才身份在當時的社會環境下是十分尷尬的，長時間的屢試不第、貧困的生活現狀使他看盡世態炎涼，他迫切地想通過科舉來改變這一現狀。正如徐君慧在《〈聊齋志異〉縱橫談》中寫到的那樣：“世態炎涼如此，這就使蒲松齡一面把科舉考試恨得牙癢癢的，一面還得從科舉考試中去找出路。以致垂暮之年，仍仆仆奔走于濟南道中。不得一第，死不瞑目。” [9] 278-279 時代社會如此，縱是蒲松齡也難以超脫。

（二）蒲松齡對社會黑暗面的無情揭露

晚年的蒲松齡更加關注現實，關注民生，一支筆“除了為鄉民們寫信函契約外，也為鄉民們除蠹去害” [9] 355 ，他曾為了淄川百姓的利益同漕糧經承康利貞斗智斗勇，成功地使其離開了淄川，造福一方百姓。因此相比于早期的《仇大娘》，《翻魘殃》更具批判力量，作者對清初社會的動亂不堪、民族壓迫的殘酷深重等黑暗的社會現實有了更深入的揭露。

1.清初的社會動亂

《仇大娘》和《翻魘殃》中蒲松齡都只用簡筆略寫了仇仲被擄一事，將其作為故事發生的背景交代。但在《翻魘殃》中作者用了很多細節側面烘托了這一事件帶給仇家人巨大的情感傷害，先是仇仲在口外偶遇充軍的二相公，看著多年未見的兒子吐露心聲：

仇牧之淚如麻，叫我兒你聽咋，我可說說前后話。我三十四歲被賊擄，十七八年離了家，憑哥剛才吐嚕話。你那時還在懷里，忒也小記的什么？[2] 231

當時年紀幼小的兒子已然不認識眼前的爹爹，拉著仇仲的衣襟放聲大哭。十七八年的時間跨度和二人的眼淚都令人體會到作者對勞苦大眾的深切同情，對社會動亂的無聲控訴。后來仇仲回家，《仇大娘》篇只說是“一門歡騰” [1] 2027 ，《翻魘殃》中卻多了這樣的細節：

眼看著冬將殘，父子遙遙萬里還，二十年夫妻不相見。去時方才三十四，歸家已是五十三，一家帶淚來相見。痛多時才開笑口，都來問一路平安。[2] 260

二十年未見，開口第一句問的就是“一路平安” [2] 260 ，清初社會的動蕩，人民生活的不易都在“平安” [2] 260 二字盡顯。這些細膩的人物描寫，說明隨著社會閱歷的增加，人生經驗的豐富，蒲松齡的筆觸更加深入到了被侮辱、被戕害的勞苦民眾的精神創面中去，他對社會現實的清醒認識和深切感喟也都不言自明。

2.殘酷的民族壓迫

清兵入關時曾大量擄良為奴，逃跑的奴隸“所經過的地方，所接觸過的人，都要受到牽連”，這種為了“維護滿洲貴族利益” [9] 33 而頒行的“逃人法”，實質是一種殘酷的民族壓迫。故事里魏名的詭計實則反映了當時社會上“地痞流氓乘機而起，在官府的縱容和庇護下，肆無忌憚地騷擾百姓” [10] 43-44 的恐怖政治氣氛。《翻魘殃》將《仇大娘》中仇祿被誣的情節做了拓展和延伸，細致地寫了逃人來仇祿家后舉家慌亂、各級官府懼于逃人法的壓力無法秉公直斷的情景。仇相公“到了縣里，官明知冤枉，因著王法太嚴，不敢擔，立時解了府，府解了院” [2] 225 ，最終問了口外充軍。作者在文中三次寫到“王法嚴” [2] 225 ， 設立王法本是為了保護民眾的合法利益，可這無比森嚴、無人可觸碰其權威的王法卻把一個無辜的人兒問了大罪，作者多次的強調實則是一種極大的諷刺，逃人法的荒謬和民族壓迫的殘酷性于此可見一斑。

除上述兩個方面以外，作者還對鄉間豪強的殘暴不仁、官場積弊的一些側面（“清明” [2] 198 的老鄭公有時也會忽視人民的合理請求；知府斷案也需人情相讓，人情面前“不用提人” [2] 199 就把狀批了下去；告狀也須得“使錢二百” [2] 200 ，才能“央門上即刻給傳” [2] 200 ）做了不同程度的揭露。他反映、批判、否定現實社會的黑暗，清人政權的殘暴，一面無力改變，一面卻還存了一絲希望，讓“清明” [2] 198 的老鄭公將惡霸趙閻羅當堂打死，讓代表公理正義的仇大娘一方最終獲勝。但這種寄托在封建社會的統治者（知府、都督、固山等）身上的希望可以說是渺茫而虛妄的。此外，改編也暴露出蒲松齡晚年思想上的一些局限，宿命論色彩在《翻魘殃》中被加重，關于女性節烈的情節也被渲染并大肆贊揚，這些方面無疑削弱了俚曲的思想性。蒲松齡的晚年思想有其進步的一面，有其矛盾的一面，也有其落后的一面，他“意識到舊的腐敗，但又找不到新的追求” [11] 154 。一個作家無法脫離現實的土壤，可以說這些不僅僅是蒲松齡的局限，也是當時整個社會歷史的局限。

三、結語

蒲松齡晚年“由個人的不遇所造成的不平心境已漸趨平和，表現于文學創作上，便由一己孤憤之宣泄轉而為世態人情之關注，讀者對象也由知識階層轉向了村農市媼” [7] 253 ，他是真正愿意為人民做一些事的讀書人。從《仇大娘》到《翻魘殃》，我們可以看到作者為著社會教化的目的而做出的艱苦卓絕的努力，這其中有得有失，但僅僅是這種通俗化的努力就足以讓人肅然起敬。晚年的蒲松齡隨著生活閱歷、社會經驗的增長，對社會黑暗面有了更為深刻的認識，以前的一腔熱血也完全沒有冷掉，而是為民眾流淌地更加熱烈，這些在篇章的變化中都有著深刻的體現。《聊齋志異》讓蒲松齡名揚天下，聊齋俚曲讓蒲松齡留在了淄川人民的心里。先生已經作古，我們唯有更努力地探求俚曲中寶貴的思想和藝術財富，才能不辜負先生花甲之年筆耕不輟的堅持和毅力，不辜負先生的“救世婆心”。

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[10]李靈年.淺談《聊齋志異》的時代氣息[J].南京師大學報（社會科學版），1981，（3）.

[11]鄒宗良.《聊齋俚曲》對封建社會的批判[J].蒲松齡研究，1993，（Z2）.

The literati character and kindness heart

——comparing Pu Songling's “Qiu aunt” and “Fan yanyang”

NIU Han

（School of Literature and Press，Shandong University，Jin'an 250100，China）

Abstract：Pu Songling adapted Liaozhai Zhiyi-Qiu aunt to the popular folk works Fan yanyangin his later life，both of them had connection and differences. By comparing Qiu aunt and Fan yanyang，we can get a glimpse of the adaptation' gain and lossin art which is adapted for social enlightenment and old Pu Songling's pursuit of the harmonious interpersonal relationship，the contradictory attitude towards the imperial examination and the profound understanding of the dark reality in the adaptation of the text.

Key words：Pu Songling；Fan yanyang；Qiu aunt；kindness heart

（責任編輯：李漢舉）