『組合』芻議

上一期我們調劑了一下口味，談了一些古代賞石年代學實踐的問題。這一期我們換個新話題，來花一期的篇幅，談一談“組合石”這個賞石界的熱門現象。

一種現象

在目前的各種賞石大展的參選和評獎活動中，小品類的組合石恐怕是數量最多的，也是深受廣大石友歡迎的類別。所謂“幾只小鳥樹上叫，三條小狗屋邊跳，一隊駱駝沙中走，兩個老翁弈棋笑。”已經成為百試不爽的固定套路。北至阿拉善左旗，南到廣西柳州，大江南北，不論在國內的哪一個石展上，上述幾種小品石組合都已經成為出鏡率最高、獲獎率最高的組合形式。究其原因，除了新穎別致的組合方式，出奇制勝的組合效果外，深層次的理由，恐怕還在于這種賞石方式，與當下賞石界的平均賞石水準暗自契合。

前文提到，大多石友在玩石初期，多以象形入手，于小品類組合石而言，則正是拿手好戲，可謂是象形石的擴大版和升級版，若本不象形，則在組合的方式下，不像也像，似像非像，更有一番趣味。此外，與古代文人士大夫賞石活動不同，彼時，賞石活動為古代文人所專有，如今則是全民賞石時代，或億萬富豪，或退休職工，賞石進入千千萬萬尋常百姓家，大大豐富了人們的業余生活，然則代價卻是，漸漸遠離了古代賞石的方式與趣味，不再以自然、沖淡為尚，轉而追尋古人視之鄙下的奇巧。由此，也引發了石界的諸多追問：在當代的賞石活動中，要不要依循古代賞石的方式和趣味呢；或者說，應不應該以古代賞石的標準為我們今天賞石的示范呢？在今日的賞石活動中，可不可以有超越古人的創新呢？

一點分析

其實，細加梳理，便可知道這些問題都是偽問題。追求奇與巧，這是人之天性，不足為訓。古人以沖淡、自然為尚，不是古人缺乏作為人的天性，而是對人的生理本能的超越和克服，它依賴的是知識經驗、藝術天分和美學修養，這里稍微解釋一下知識經驗，它不是知識和經驗的簡單相加，而是指作為個體的人，將知識結合自身的人生閱歷內化到自己的日常行為中去，它是一種關于知識的能力。因此，有強大知識經驗、高超藝術天分和深厚美學修養的賞石者，往往更愿意接近古代文人的審美趣味，甚至與古代文人的審美趣味趨同。全民賞石的時代，到底是好還是不好，且不忙下判斷。它造成了數量遠超古人的賞石群體，不論是退休老人、都市白領，還是商界精英、機關干部，都可以輕易地進入這個領域。對于大多數初入門的賞石愛好者來說，在賞石活動的初始階段，追求奇巧，以奇為先，以巧為上，反映了初級愛好者對賞石的理解程度和美學追求，這恰恰最大限度地發揮了小品類組合石的優勢，組合石由此登上擂臺，大展拳腳。至此，在今天遍及國內大江南北的各類賞石大展上，小品類的組合石漸有泛濫之勢。

這里，我們不妨先來看一看《莊子·人間世》中所載的一段話：

匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”

這段話的意思是說，有個叫做石的木匠到齊國去，經過曲轅這個地方，看到一棵櫟樹生長在社廟旁邊，被奉為社神，這棵樹大的能為幾千頭牛遮蔭，樹干有上百尺粗，樹身高達山頭，離地好幾丈以后才長出樹枝來，圍觀的人像集市上一樣擁擠，木匠卻連看都不看一眼，徑直往前走，他的徒弟卻為之著迷，追上師父說，自從我扛著斧頭跟您學藝以來，從來沒見過這么好的木材，可是您卻看也不看，只往前走，這是為什么呢？木匠說，這是沒有用的散木，用它造船會沉下去，用它做棺材很快會腐爛掉，用它做任何用具都會很快的毀壞，這是個不成材的木頭，一點用處也沒有，所以他才能有這么長的壽命。木匠回家之后，夢見了那棵櫟樹，櫟樹對他說：“你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些漂亮的木材來跟我比嗎？那些都屬于果樹，果實成熟之后就會被人們摘走了，而摘果子的過程又會對它們造成傷害，有些大的枝條被折斷了，而小的枝條則被扔得滿地都是。就是因為它們能結出果實才使其生命受苦，所以不能終享天年，往往半路夭折了，這是自己招來的世人的擊打。事物都是這樣的。而我呢，追求這種毫無用處的狀況已經很久了，很多次都差一點死了，到現在終于變得一無所用了，而這對我來說就是最大的用處。假若我也或許有些用處，那還能生長得如此茂盛廣大么？況且，你跟我一樣都是物，為什么要這樣來看待物呢？你不過是快要死了的無用之人，又怎么會懂得無用之木呢？”

不材，無用，在這里被莊子形容為一種頤養生命的功夫，一棵怪樹，正是因為他的不材和無用，所以才能得道，得以天全。老子所謂“大巧若拙”，在道家看來，人之生必然會追求巧，老子所說的大巧，不是一般的巧，一般的巧都可以憑借人力來達到，而大巧作為最高的巧，是絕對的巧，完美的巧，大巧就是不巧，在老子這里，用“拙”來表達，“拙”就是天巧，自然而然不勞人為，從技術性的角度來看，它是笨拙的，沒有任何技術含量，但從自然的角度來看，它有無上的美感，在老子看來，一般意義上的巧，是技術的巧，是真正的拙劣，是所謂的小巧，是出自人機心的巧，是一種偽飾，不能自然而然，是對自然狀態的破壞，老子的“拙”，強調一種獨立于人機心之外的生命本真狀態。在莊子看來，材與不材，并不重要，最終是要完成對材的超越，也就是要超越材——目的性的追求，放棄一切關于材的知識判斷，不追求其有用，依天道而為之，這也就是道家哲學無為而無不為的真諦，順應自然之道，放棄功利的索取，自然天成。用蘇軾的話說，就是“外枯而中膏，似淡而實濃”，“絢爛之極，歸于平淡”。

一條原則

相對于當今數量龐大的小品類組合石，古代賞石中卻沒有一例組合類的作品，孤石成景作為古代賞石的一種普遍現象，幾乎已經成為古代賞石陳設方式的一條基本原則，其實是非常值得我們注意的。中國古人的賞石行為中體現了人工技巧和自然天全之間的關系，崇尚沖淡自然，貶斥人為工巧。老子的“大巧若拙”反映了中國古代哲學中最早對技術主義進行批判的觀點。強調的是樸素純粹的美，自然天成，不強求，無機心，不造作，放棄目的性的追求，在道家文化看來，人企圖運用知識來改變世界，是一種不可理喻的文化沖動，老子強調拙，是針對機心流行文明發展所帶來的虛偽性而提出的，所謂“智慧出，有大偽”，文明的發展過程其實就是追求巧的過程，而這是對人本真狀態的破壞，所謂“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。”

前文提到，中國人對石頭的欣賞，暗含著一種輕視人工秩序的哲學趣味和美學判斷。在這種判斷下，自然無為，是為高；人工機巧，則等而下之。這里的人工，是指一種精心營構的外在形態，太過機巧的石頭，則機心太重，有違天和。道家關于大巧若拙的哲學表達，將人為機巧與自然天工兩種完全不同的創造狀態呈現于我們的面前，前者是機心的、知識的，后者是自然的，天性的，大巧若拙，就是選擇了自然天工而超越人為機巧，拙是一種渾然天成的生命體驗，在中國人眼中，石頭身上體現了自然的秩序，自然反映了天心，它講求的是無為和順應。講求的是對機心的超越，反對目的性的索取，強調偶然性的興會，因此，中國古人將賞石活動的內心體驗看成是一種不期然相會的心靈過程。