石“文而丑”

顧默修

在上一期文章中，我們討論了了古典賞石的表征，這一期，我們繼續這個話題。

何以“文”

前文提到，正是由于蘇東坡的“石‘文而丑”與米芾的“瘦皺漏透”同屬賞石表征這一范疇，是同一層次的問題，因此兩者才具有對話的可能性，在六百年之后，鄭板橋方能將它們并置在一起討論。

由于鄭燮在對比時只談到“丑”這一特質：“一丑字則石之千態萬狀皆從此出。彼元章但知好之為好而不知陋劣之中有至好也。東坡胸次，其造化之爐冶乎？燮畫此石，丑石也，丑而雄，丑而秀。”我們幾乎已經忘了在“丑”之前還有一個概念——文。

“文”本是象形字。甲骨文此字像紋理縱橫交錯形，本義是花紋、紋理。引申為有文采、華麗，與“質”或“野”相對。常見例詞如：文質彬彬，在今天“多用于形容人文雅有禮貌”。其實“文”最直接的意義是指“彩色交錯”，引申為“文雅”，指人的言談舉止和服飾裝束要合乎“禮”的規定。“質”，有本體、稟性、質地、質樸之義，指一個人與生俱來的質樸無華的天性。“彬”，古文作“份”，“彬彬”又作“份份”，“雜半”之義，朱熹《論語集解》解釋為“物相雜而適均之貌”，《論語辭典》解釋為“兩者和諧地結合”。“彬”有一個同音同義字“斌”，其“文“武”各半之義更為直觀。“彬彬”二字反映了孔子一貫“不偏不倚，執兩用中”的中庸思想，同是基于孔子對“文”質”關系發展趨勢的總體判斷。

《論語·雍也》中談道：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”整句話的意思是：質樸勝過文采，就會粗野；文采勝過了質樸，就會虛浮；只有質樸文采配合相宜才是君子。

由此我們看出，這石頭的賞鑒，并非只一味的要“丑”，而是要“文而丑”——首先得是“文”的，“文”了之后，方可以“丑”。我們有些石友，對這個概念有誤讀，以為丑是賞石的一種標準，并且是一個比較高端的標準。在平時的賞玩過程中，一味追求毫無美感的石頭，認為這才是有味道的。甚至當下有些賞石的評審活動，也在無意識地向這方向去追隨和引導。

怎樣“丑”

“丑”這個概念被用于形容古典賞石，大概是從九世紀描繪太湖石的詩歌開始的。在此之前，更多的是用“怪”這個概念來形容賞石，這在唐代以前就有先例，那時指的是園林用石。而最早的例子可能出現在《尚書正義》的《禹貢》里，所不同的是，那個時候，更多的是指美好的玉石。

就我們目前能看到的材料，最早發現并記錄太湖石的是唐代大詩人白居易。在公元826年，這位大詩人在太湖邊發現了兩塊石頭，他被這兩塊石頭的古怪形狀所吸引，便讓人把石頭帶回自己在蘇州城內的官邸，作為當時的蘇州太守，白居易做了一首詩來紀念這次偶得，這就是后來有名的《雙石》：

蒼然兩片石，厥狀怪且丑。

俗用無所堪，時人嫌不取。

結從胚渾始，得自洞庭口。

萬古遺水濱，一朝入吾手。

擔舁來郡內，洗刷去泥垢。

孔黑煙痕深，罅青苔色厚。

老蛟蟠作足，古劍插為首。

忽疑天上落，不似人間有。

一可支吾琴，一可貯吾酒。

峭絕高數尺，坳泓容一斗。

五弦倚其左，一杯置其右。

洼樽酌未空，玉山頹已久。

人皆有所好，物各求其偶。

漸恐少年場，不容垂白叟。

回頭問雙石，能伴老夫否。

石雖不能言，許我為三友。

在中國藝術中，“丑”是相對于嚴整的秩序而言的，我們常常將不合規矩，節奏混亂，不符合人們的審美習慣的東西稱為丑，其實在中國人的日常生活中，人們推崇丑在一定程度上就是為了躲避日常規范。中國人欣賞丑石，暗含了對正常理性質疑的思想，不是獵奇，而是欣賞一種超脫常規，超越秩序，顛覆庸常理性的觀念。

白居易用“丑”這個概念，來描述這兩塊石頭，從此給中國的古典賞石表征設定了一個基本的范疇。并且認為能夠欣賞石頭的“丑”的這種能力，是極少數人的天分。這些石頭雖然外表奇特，但卻明顯地缺乏實用性的功能。因此，能夠在庸常的世界里，對無用之物加以審美的肯定，這顯現了愛石者超脫的內心世界，同時展現了一種自由的生活態度和精神境界。

“文而丑”

讓我們重新再來看一遍這段話：“一丑字則石之千態萬狀皆從此出。彼元章但知好之為好而不知陋劣之中有至好也。”這里反映出的是一種非常樸素的辯證法思維。“文”與“丑”、“陋劣”與“至好”都是互相孕育，互相轉換的。

著名的賞石收藏家伊恩··威爾遜（Ian Wilson）夫婦，他們是在20世紀70年代開始對古典賞石產生了強烈的愛好。其收藏經歷伴隨著他們對中國古典賞石的認識過程。他認為：“在文人書房中觀賞石頭，把它們看成是給人帶來沉思、具有濃厚道家象征主義的藝術品，而不是單純看成有趣的地質品，這一點具有重要意義。每塊石頭的存在都是意義非凡的。這個概念構成了收藏文人石和文房珍品的哲學基礎。對我來說，收藏石頭基本上就是一次心靈探險。”

西方人常常愿意欣賞的是人造物品，具有人為加工的工序痕跡和思維理性，西方雖然講求科學與客觀，但往往缺少中國藝術在哲學上的復雜與多面。相對于西方人基于發生學和分析學的理性思維，中國人的賞石行為所反映出的思想方法傾向于肯定事物的予盾性，“文”和“丑”共處而不是對抗。所有這些特點都在中國文人的生活方式以及看待世界的方式中得到反映。在丑中發現美，在“陋劣”的石頭形態中發現“至好”，并體驗與似乎沒有生命的物體間的精神交流與對話。