尋根與梳理：古希臘和古羅馬體育思想研究

李佛喜

（武漢體育學(xué)院研究生院，湖北 武漢 430079）

尋根與梳理：古希臘和古羅馬體育思想研究

李佛喜

（武漢體育學(xué)院研究生院，湖北 武漢 430079）

本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法，對(duì)古希臘和古羅馬體育思想進(jìn)行梳理和歸納，意在發(fā)掘近現(xiàn)代西方體育思想的源泉。研究發(fā)現(xiàn)，古希臘體育思想更注重體育健身和健心的教育功能；古羅馬的體育思想更加注重體育的軍事衛(wèi)國(guó)的政治功能。這兩種思想的分歧在近現(xiàn)代達(dá)到頂峰，進(jìn)而形成了2種迥異的體育道路：以英美為代表的重視體育育人作用的自然體育、競(jìng)技體育和以歐洲大陸的重視保家衛(wèi)國(guó)的體操式體育、軍事式體育。

古希臘；古羅馬；體育思想

1 古希臘代表人物體育思想

1.1 古希臘體育思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

古希臘特殊的地理和人文環(huán)境深刻地影響著體育思想的形成與發(fā)展。希臘的各個(gè)盆地被一道道山嶺所阻隔，且島嶼難以到達(dá)，互不相依的小公社會(huì)充分利用每個(gè)成員的能力，獨(dú)立為自己的生存和富裕進(jìn)行著斗爭(zhēng)。與中國(guó)傳統(tǒng)中主要“重農(nóng)抑商”不同，希臘的經(jīng)濟(jì)主要是靠“大規(guī)模地向海外移民、海外貿(mào)易和海外戰(zhàn)爭(zhēng)”。政治上“希臘不同的地區(qū)實(shí)行的社會(huì)制度是迥然不同的，一般的規(guī)律是有君主制過(guò)渡到政治制度貴族制，再由僭主制與民主制輪流更替”。文化中注重宗教的信仰，其特點(diǎn)是“人神同形同性說(shuō)”，而體育則是作為祭祀神袛?shù)墨I(xiàn)禮活動(dòng)盛行多年，起源于公元前776年至公元393年，歷時(shí)1 170年的古代奧林匹克就是最好例證。

1.2 蘇格拉底體育思想

蘇格拉底（公元前469—前399年）的體育思想是建立在靈魂與肉體分離的二元理論，但其靈魂與肉體不是機(jī)械、對(duì)立、不可調(diào)和的，而是肉體的康健有利于培育人正義、勇敢、節(jié)制和智慧的品質(zhì)。他提出和諧教育觀，即先通過(guò)樸素的音樂(lè)教育教人禮儀與優(yōu)雅，而后通過(guò)體育鍛煉激發(fā)人本性中的精神元素，而非單純地訓(xùn)練體魄與增長(zhǎng)體力。他認(rèn)為：“體育與音樂(lè)一樣，最終的目的在于提高靈魂的修養(yǎng)。”他認(rèn)為體育具有多種獨(dú)特價(jià)值。第一，體育具有促進(jìn)人體身體健康的價(jià)值。如果有人食了過(guò)多的食物，他不提倡去做過(guò)量的運(yùn)動(dòng)，但可以做適量的運(yùn)動(dòng)以消耗掉過(guò)量食物，這樣更有益于身體和心理健康。第二，體育可以鍛煉人的意志品質(zhì)并且要持之以恒。他自信說(shuō)道：“你可知道我這樣保持鍛煉，是可以隨時(shí)接受任何考驗(yàn)的。”“身體不好就容易健忘、憂慮、易怒、瘋狂，這些都會(huì)影響人的神智。”認(rèn)為想要有良好的體育鍛煉的效果是需要長(zhǎng)期體育鍛煉的，“要知道健康的身體不會(huì)憑空而降”。第三，體育具有政治價(jià)值。蘇格拉底的父親是位軍人，自己也曾有3次奉命從軍，對(duì)他而言體育是培養(yǎng)強(qiáng)壯軍人的手段。他說(shuō)道：“事實(shí)上，很多人都面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)，因?yàn)樯眢w虛弱而死去，再不然就是茍且偷生，甚至不少人還因此被對(duì)方俘虜。”他要求：“每個(gè)人能經(jīng)受?chē)?yán)寒、酷熱、饑渴、疲勞困頓，以便能適應(yīng)各種環(huán)境，提倡體育鍛煉方法是依靠自然的方法。蘇格拉底勸勉他的門(mén)人，要注意身體健康。一方面要盡量向那些知道怎樣保持健康的人學(xué)習(xí)，另一方面也要個(gè)人自己也要注意：什么食物、什么飲料和什么樣的運(yùn)動(dòng)對(duì)自己有益。”認(rèn)為體育的目的是適應(yīng)我們身邊嚴(yán)酷的環(huán)境。

1.3 柏拉圖體育思想

柏拉圖（公元前427—前347年）生活的年代恰恰是雅典迅速走向衰落的時(shí)期。他持身心二元的哲學(xué)理念，有學(xué)者則認(rèn)為柏拉圖的教育分成肉體教育和心靈教育2大方面，是一種機(jī)械的、對(duì)立、身心二元的哲學(xué)觀。但實(shí)際上，柏拉圖的身心二元論不是機(jī)械地將身與心割裂開(kāi)，而是“音樂(lè)與體育并非在于分別照顧靈魂和身體，而是在于培育心靈的和諧，因而他們統(tǒng)一心靈的教育之中，相輔相成，不可分隔開(kāi)”。他以“人”為基本點(diǎn)來(lái)考量和認(rèn)識(shí)世界，提出“本體”體育起源說(shuō)。他說(shuō)道：“沒(méi)有任何生物生來(lái)就擁有理智或所有的理智的，理智要在他成熟時(shí)才表現(xiàn)出來(lái)。因此，當(dāng)一個(gè)生物還沒(méi)有達(dá)到一定的智力水平時(shí)，他是相當(dāng)瘋狂的。他會(huì)亂吼亂叫，一發(fā)現(xiàn)自己有腿，就會(huì)到處亂跑。讓我提醒你們，這就是音樂(lè)和體育的源泉。”此觀念認(rèn)為體育是來(lái)源于人們自身的本體動(dòng)作、生活生產(chǎn)、日常活動(dòng)，體育是在建立在“本體”的基礎(chǔ)上。柏拉圖生活的年代正是雅典被侵略的時(shí)期，所以其思想飽含如何保衛(wèi)國(guó)家這一重要命題，認(rèn)為體育是守護(hù)國(guó)家的重要法寶。“他曾經(jīng)建議所有的年輕人—當(dāng)然他指的的是男子—參加五項(xiàng)全能比賽，這意味著必須定期參加跑、跳、投擲和摔跤訓(xùn)練。”柏拉圖主張兒童體育中進(jìn)行軍事教育和全民參與的軍事訓(xùn)練，“在軍事體育思想中表達(dá)的個(gè)人利益要服從社會(huì)利益和一切訓(xùn)練都是為了戰(zhàn)爭(zhēng)的思想成為后來(lái)軍國(guó)民主義思想的基礎(chǔ)”。

1.4 亞里士多德體育思想

亞里士多德（公元前384年—前322年）認(rèn)為教育的次序是體育在首，德育次之，智育在末。他將靈魂分為理性和非理性2個(gè)部分，且由3個(gè)部分組成：“營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂”，其分別對(duì)應(yīng)植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂和人的靈魂。按照亞里士多德這種理解，那么組成靈魂的靈魂3個(gè)部分則是體育、德育、智育，其順序是“首先是體育，促進(jìn)兒童身體發(fā)育；此次是德育，培養(yǎng)人的情感；之后是智育培養(yǎng)理性”。持有這種哲學(xué)理念讓他與柏拉圖主張不同，即“身體與如體育與智育的關(guān)系上，柏拉圖主張音樂(lè)先于體育，而亞里士多德主張?bào)w育先于音樂(lè)，且體育與智育應(yīng)交替進(jìn)行”。他認(rèn)為教育過(guò)程需要遵循自然規(guī)律且體育作用重大。他依據(jù)其靈魂的自然發(fā)展順序，將人出生到成人（21歲）總共劃分為3個(gè)階段；第一階段（出生到7歲），這時(shí)的教育主要為體育教育，“在五歲以前不應(yīng)要求兒童學(xué)習(xí)課業(yè)或工作，以免妨礙其發(fā)育”。地點(diǎn)在家庭，主要方法是游戲。第二階段（7歲到青春期），這一時(shí)期是初等的教育，主要進(jìn)行道德教育。學(xué)習(xí)的科目有體育、音樂(lè)、繪畫(huà)、讀、寫(xiě)和算。體育在這一時(shí)期的主要目標(biāo)是形成健壯的體格。第三階段（青春期到21歲），主要實(shí)施智育，任務(wù)是發(fā)展青年的理性靈魂。

2 古羅馬代表人物體育思想

古羅馬體育曾達(dá)到世界的頂峰，但它又顯現(xiàn)出極其矛盾的狀況。一方面，它擁有受過(guò)最佳訓(xùn)練的軍隊(duì)，競(jìng)技體育無(wú)比發(fā)達(dá)，從羅馬的斗獸場(chǎng)中仍然能感受到它當(dāng)年的繁榮盛況；另一方面，羅馬體育又是“落后”的，“他不存在有組織的體育學(xué)校，羅馬統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有積極參加運(yùn)動(dòng)活動(dòng)的迫切感”，普通民眾對(duì)于體育的態(tài)度沒(méi)有像古希臘一樣重視它的價(jià)值，而是只把它當(dāng)做茶余飯后的娛樂(lè)活動(dòng)。

2.1 昆體良體育思想

昆體良（約35年—約95年）是古羅馬帝王時(shí)期的雄辯家和教育家。他認(rèn)為身體是實(shí)施教育的前提和基礎(chǔ)，起到了輔助培養(yǎng)優(yōu)秀雄辯人才的作用。他說(shuō)道：“如果沒(méi)有這種自然的資質(zhì)，技術(shù)性的規(guī)則是無(wú)用的。”健康的身體是一切發(fā)展的重要輔助能力，他說(shuō)：“誠(chéng)然，還有其他一些自然的輔助，例如，具有優(yōu)美的嗓音、強(qiáng)健的肺、健康的身體、忍耐力和風(fēng)度，如果這些條件只能達(dá)到中等程度，它們可以通過(guò)方法得當(dāng)?shù)挠?xùn)練加以改善。”體育是起到培養(yǎng)優(yōu)秀人才的功用。他提倡兒童早期教育娛樂(lè)化，反對(duì)體罰。他認(rèn)為早期的教育應(yīng)該是快樂(lè)的教育。他說(shuō)道：“要使最初的教育變成一種娛樂(lè)，要向?qū)W生提出問(wèn)題，對(duì)他們的回答給予贊揚(yáng)，絕不要讓他們以不知道為快樂(lè)。”在教學(xué)過(guò)程中昆體良反對(duì)體罰，他說(shuō)道：“至于說(shuō)到對(duì)于學(xué)生的體罰，雖然這是公認(rèn)的習(xí)慣而克里希普也不反對(duì)這點(diǎn)，但是我無(wú)論如何不贊成的。”昆體良提倡激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，主張用運(yùn)動(dòng)和舞蹈、游戲的方式來(lái)恢復(fù)體力而促進(jìn)學(xué)習(xí)。他說(shuō)道：“如果學(xué)生的精力和精神因休息而得到恢復(fù)，他就能以更加旺盛的力量和更清晰的頭腦進(jìn)行學(xué)習(xí)”，如得不到恢復(fù)的話學(xué)生就變成遲鈍麻木、沒(méi)精打采、缺乏活力而無(wú)法學(xué)習(xí)。對(duì)于游戲的態(tài)度，他說(shuō)道：“我不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生愛(ài)好游戲而感到不高興，那是天性活潑的標(biāo)志。”游戲思想由夸美紐斯、洛克、盧梭等人所繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.2 奧古斯丁體育思想

奧古斯丁（354年—430年）是古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家、基督教神學(xué)代表人物。他貶低身體，崇拜上帝。奧古斯丁在其《懺悔錄》寫(xiě)到：“不可荒宴酗酒，不可好色淫蕩，不可競(jìng)爭(zhēng)妒忌，總要披戴著主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”他重視倫理，提倡體罰。奧古斯丁長(zhǎng)期思考善與惡的問(wèn)題，在《圣經(jīng)·舊約》里提到“我是在罪孽里存在的，在我母親懷胎的時(shí)候，就有了罪”，提出“原罪論”，認(rèn)為只有禁性欲、控制口腹之欲、棄惡從善、皈依上帝，才能得到解救。提倡“禁欲主義”，致使到了6世紀(jì)時(shí)期，教學(xué)的內(nèi)容為希臘羅馬的改造后的七藝，即文法、修辭、辯證法、算數(shù)、幾何、天文和音樂(lè)，體育被排斥在教會(huì)教育體系之外。在崇尚上帝、蔑視身體的宗教觀念下，奧古斯丁認(rèn)為“體罰是促進(jìn)兒童由惡向善、改邪歸正的不可缺少的手段”，也正是在這種觀念的影響下，中世紀(jì)對(duì)學(xué)生的體罰盛行。

3 結(jié) 語(yǔ)

古希臘體育思想更注重體育健心的教育功能，進(jìn)而形成了形式多樣的體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)手段。古羅馬體育思想更加注重體育政治功能，因而軍事、娛樂(lè)等功能得到發(fā)揮，進(jìn)而形成了項(xiàng)目實(shí)用，內(nèi)容粗獷的體育形態(tài)。這2種傾向在后來(lái)不斷擴(kuò)大，兩者的差異也形成了近代西方2種不同的體育思想道路：以英美為代表的重視體育的育人作用的自然體育思想、競(jìng)技體育思想和以歐洲大陸的重視保家衛(wèi)國(guó)的軍事體育思想。

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1674-151X（2016）11-118-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.22.064

投稿日期：2016-09-11

李佛喜，在讀碩士研究生。研究方向：體育理論。