卜算色彩的瑤族情歌
——乳源瑤族“甲子歌”

趙旭超

(韶關(guān)學(xué)院音樂學(xué)院，廣東韶關(guān) 512005)

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卜算色彩的瑤族情歌
——乳源瑤族“甲子歌”

趙旭超

(韶關(guān)學(xué)院音樂學(xué)院，廣東韶關(guān) 512005)

[摘要]乳源是世界過山瑤之鄉(xiāng)，具有悠久的歷史。乳源瑤族有一種情歌叫“甲子歌”，有著卜算的色彩，代代相傳，流傳至今，是嶺南瑤族的一朵藝術(shù)奇葩。本文對(duì)“甲子歌”的歌詞特征、襯詞襯腔的運(yùn)用以及旋法特征這三個(gè)方面進(jìn)行探討，以揭示乳源瑤族“甲子歌”的獨(dú)特魅力。

[關(guān)鍵詞]卜算；乳源；瑤族；甲子歌

瑤族有著悠久的歷史，是我國最古老的民族之一。而乳源是我國四大瑤族支系之一的“過山瑤”的聚居地，被譽(yù)為“世界過山瑤之鄉(xiāng)”，最主要的瑤區(qū)為背、東坪、游溪這三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

長(zhǎng)期以來，“唱歌活動(dòng)”在瑤族具有特殊的地位，不僅是瑤民表達(dá)情感、進(jìn)行交往的一種方式，而且很多事情都是以唱歌的形式進(jìn)行展開，瑤族青年的戀愛、婚姻亦是如此。瑤族的戀愛比較自由，青年男女主要通過對(duì)歌的形式進(jìn)行了解和交往。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，孕育了豐富多彩的情歌，“甲子歌”就是瑤族情歌之一，又稱為“六十花甲”，“是優(yōu)勉土語瑤歌通過六十甲子一回頭，有卜算預(yù)測(cè)含義的一種歌”[1]。由于瑤族沒有本民族的文字，“甲子歌”是否有作者、具體始于何年，難以考證。“六十甲子”是古代漢族用來計(jì)時(shí)的偉大發(fā)明，從“甲子歌”歌詞內(nèi)容看來，它以“六十甲子”為題頭，以男女相悅之詞為內(nèi)容，反應(yīng)了瑤族先民的遺風(fēng)習(xí)俗。因此，“甲子歌”應(yīng)該是熟悉漢語、漢字的瑤族先民所創(chuàng)作或收集整理的。瑤族是個(gè)熱愛唱歌的民族，早期的民歌是山歌，“甲子歌”應(yīng)該是在山歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，“那么甲子歌自然就是中唐以后的事了”[2]。本文以《中國民間歌曲集成·廣東卷》所搜集的乳源東坪“甲子歌”為研究對(duì)象，從“甲子歌”的歌詞、襯詞襯腔、旋律特征這三個(gè)方面進(jìn)行探討，展現(xiàn)“甲子歌”獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

1歌詞特征

“甲子歌”是瑤族少有的用漢字記載留存至今的瑤族情歌，在瑤族被認(rèn)為是“祖?zhèn)鞯奈乃囌淦贰盵2]。乳源“甲子歌”歌詞內(nèi)容反映了瑤族的婚戀風(fēng)俗，具有很高的文化價(jià)值。下面從歌詞的結(jié)構(gòu)、每段首句的構(gòu)成以及歌詞內(nèi)容這三個(gè)方面進(jìn)行探討，展示乳源“甲子歌”歌詞獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

1.1七言四句體

乳源“甲子歌”歌詞七字為一句，四句為一段。游溪子背的“甲子歌”共有三十段，每段的首句以“十天干”和“十二地支”的循環(huán)組合為題頭，后面的歌詞內(nèi)容多為傳遞男女愛慕之情，其中第一段歌詞如下：

甲子乙丑海中金，見娘人面白陰陰[3]，

得娘變成成郎我，共抬食飯也甘甜。

1.2卜算色彩的首句

“甲子歌”每一段的首句都是固定的，瑤民在歌唱時(shí)必須遵循順序，不能隨意更改。乳源“甲子歌”共有三十個(gè)樂段，前十段首句如下：

1.甲子乙丑海中金，2.丙寅丁卯爐中火，

3.戊辰己已大林木，4.庚午辛未路旁土，

5.壬申癸酉金鋒金，6.甲戌乙亥山頭火，

7.丙子丁丑澗下水，8.戊寅已卯城墻土，

9.庚辰辛已白蠟金，10.壬午癸木楊柳土。

1.3男女相悅之詞

“甲子歌”每段歌詞的第一句以“甲子”題頭，其它的歌詞以男女相悅之詞為內(nèi)容，優(yōu)美的瑤音流露出瑤族青年男女對(duì)心儀之人的愛戀之意。乳源“甲子歌”共有三十段，其中第二段歌詞如下，歌詞首句以“丙寅丁卯”為題頭，用炎炎的爐中火來借喻相戀青年心中的愛意。

丙寅丁卯爐中火，爐中裝火熱炎炎。

娘子變成浪嬌妻，東拜日頭西拜天。

2襯字、襯詞、襯腔

乳源瑤族自治縣的東邊瑤與西邊瑤的瑤語是相同的，“是屬漢藏族語系苗瑤語族的瑤語支，說‘勉’(mian)語。”[4]瑤族有自己的語言卻沒有本民族的文字，在歌唱時(shí)，歌詞多用漢字記載。瑤語長(zhǎng)期以來受到其它語言的影響和混話，沒有規(guī)整的語法，難以表達(dá)瑤民內(nèi)心的情感，需要借助沒有實(shí)意的襯字、襯詞形成襯腔，進(jìn)一步抒發(fā)內(nèi)心的情感。因此，瑤族民歌的襯字、襯詞是豐富多彩的，乳源“甲子歌”亦是如此。

2.1豐富多彩的襯字、襯詞

乳源“甲子歌”襯字、襯詞內(nèi)容豐富、形式多樣，主要是沒有實(shí)意的語氣詞，例如哎呦、噢、哎呀、啊、噢嗚、哪噢等等。根據(jù)襯字、襯詞在樂句中的部位，分為以下三種類型。

2.1.1句首襯字、襯詞

瑤民在歌唱時(shí)習(xí)慣在句首運(yùn)用襯字、襯詞，沒有實(shí)際的詞意，通常是起到烘托氣氛作用，引起對(duì)方注意。例如，東坪茶坪高山瑤“甲子歌”大量運(yùn)用襯字、襯詞，共有四個(gè)樂句，在每一句的句首都運(yùn)用了襯詞。其中第一樂句歌詞如下：(哎喲)甲子(噢)(哎呀)乙丑(噢)(哎)海中(噢哎)。句首的襯詞“哎喲”是歌者的語氣，烘托了情緒，吸引了對(duì)方的注意。

2.1.2句中襯字、襯詞

瑤民唱歌時(shí)除了喜歡在句首運(yùn)用呼喚性襯詞以外，在樂句的中間也大量運(yùn)用襯字、襯詞，這些語氣詞營(yíng)造了歌詞的意境，是樸實(shí)瑤民的真情流露。例如，東坪茶坪高山瑤“甲子歌”“引歌”中，歌手在樂句中大量運(yùn)用襯字、襯詞。其中一句歌詞如：(啊)路頭路尾六十(啊哎咿啊)遠(yuǎn)(噢)。其中襯詞“啊哎咿啊”就是對(duì)“路頭路尾六十遠(yuǎn)”的修飾，抒發(fā)瑤民內(nèi)心的感嘆。

2.1.3句尾襯字、襯詞

“甲子歌”樂句末尾通常也運(yùn)用襯字、襯詞。句末的語氣詞通常具有“肯定”的語氣，是歌者對(duì)樂句表達(dá)意思的強(qiáng)調(diào)，結(jié)合著長(zhǎng)音或者休止，是樂句劃分的重要標(biāo)志。

游溪子背高山瑤“甲子歌”中，每一句歌詞的結(jié)尾都運(yùn)用襯字、襯詞。第二樂句歌詞如：(唔)見(噢)(呀)娘(嗚啊哎喲)，在樂句的句首、句中和句尾都運(yùn)用了襯字、襯詞，尤其是句尾襯詞“嗚啊哎喲”，加強(qiáng)了語氣，抒發(fā)了瑤族青年小伙對(duì)“娘”(姑娘)的期盼。

2.2襯腔的結(jié)構(gòu)功能

“甲子歌”中的襯字、襯詞構(gòu)成的固定襯腔，深化了歌曲的情感內(nèi)容，進(jìn)一步揭示了瑤民的內(nèi)心情感，渲染了歌曲的意境，使乳源瑤族“甲子歌”具有獨(dú)特的民族特色。歌曲中的固定襯腔主要有以下兩種類型具有結(jié)構(gòu)的功能。

2.2.1重復(fù)型

游溪子背高山瑤“甲子歌”中由襯詞“噢”構(gòu)成的襯腔在歌曲中多次重復(fù)出現(xiàn)，具有結(jié)構(gòu)的功能。固定襯腔在樂曲中重復(fù)出現(xiàn)，使“甲子歌”具有粵北瑤族的獨(dú)特韻味。

例1

2.2.2呼應(yīng)型

東坪茶坪高山瑤“甲子歌”中，由樂句中襯詞“噢哎呀”和句尾襯詞“噢哎”等構(gòu)成的固定襯腔在歌曲中多次出現(xiàn)，且樂句中間的襯腔和樂句末尾的襯腔有所區(qū)別，形成了呼應(yīng)關(guān)系。

例2

3旋法特征

乳源瑤族每一首“甲子歌”都有一個(gè)基本音調(diào)，其它旋律通常在這個(gè)基本音調(diào)的基礎(chǔ)上通過改變節(jié)奏、改變音的次序或者局部重復(fù)的手法進(jìn)行發(fā)展。此外，在旋律展開時(shí)較多運(yùn)用承遞的手法予以發(fā)展，展現(xiàn)了粵北乳源瑤山的獨(dú)特風(fēng)情。

3.1變化重復(fù)

乳源東坪茶坪的“甲子歌”運(yùn)用自由的散拍子，基本音調(diào)在重復(fù)時(shí)可以根據(jù)瑤民歌唱時(shí)情緒表達(dá)的需要，音符時(shí)值上給予改變。此外，由于演唱歌詞的變化，旋律可予以局部重復(fù)，給予強(qiáng)調(diào)。旋律的這種變化重復(fù)特征充分地體現(xiàn)了瑤族民歌強(qiáng)大的生命力，使其在歷史長(zhǎng)河中代代相傳、經(jīng)久不衰。

乳源東坪茶坪高山瑤“甲子歌”的基本音調(diào)是“mi、sol、la、sol、mi、do”。在基本音調(diào)出現(xiàn)后，變化重復(fù)兩次，發(fā)展成完整的樂句。第一次是通過增減同音反復(fù)、改變音符時(shí)值的手法予以重復(fù)；第二次是在第一次變化重復(fù)手法的基礎(chǔ)上，通過簡(jiǎn)化旋律音的手法予以重復(fù)。

例3

3.2承遞發(fā)展

瑤民在唱“甲子歌”時(shí)除了運(yùn)用變化重復(fù)的手法之外，最典型的就是運(yùn)用“承遞”的發(fā)展手法。承遞又稱頂真或者貫串，在民間俗稱“魚咬尾”，是樂思展開的一種發(fā)展手法。承遞手法的巧妙運(yùn)用，使“甲子歌”旋律環(huán)環(huán)相扣，結(jié)合情緒的需要，向下自由延伸發(fā)展。

游溪子背高山瑤“甲子歌”運(yùn)用慢速的八、六拍，調(diào)式是四聲宮調(diào)式。旋律發(fā)展時(shí)大量運(yùn)用承遞的手法進(jìn)行展開。以下片段是歌曲的前三個(gè)樂句，樂句間都以一個(gè)或者多個(gè)音的方式承遞發(fā)展，使得旋律環(huán)環(huán)相扣、優(yōu)美婉轉(zhuǎn)。

例4

3.3樂句的自由重新組合

乳源東坪和游溪的“甲子歌”有所不同。游溪“甲子歌”的曲式結(jié)構(gòu)為多句式樂段，而東坪“甲子歌”的曲式結(jié)構(gòu)是重復(fù)樂段。東坪“甲子歌”“引歌”的篇幅最長(zhǎng)多達(dá)十幾個(gè)樂句，都屬于單一部曲式的范疇。歌曲中有一個(gè)基本調(diào)，這個(gè)基本調(diào)根據(jù)音高關(guān)系又可以分為幾個(gè)樂節(jié)，這幾個(gè)樂節(jié)在節(jié)奏上可以根據(jù)歌者表達(dá)感情的需要進(jìn)行自由地延長(zhǎng)或縮減，后續(xù)的的樂句都是這個(gè)基本調(diào)若干個(gè)樂匯的重新自由組合。下面的第二個(gè)樂句看似不同，其實(shí)是第一個(gè)樂句的重新組合。

例5

3.4取尾搭頭或取尾搭頭

“甲子歌”大量運(yùn)用襯詞襯腔，歌詞句逗的劃分和旋律有時(shí)候是非同步的，旋律中通常出現(xiàn)詞曲非同步的“取頭搭尾”或“取尾搭頭”的組合形式，具有乳源東邊瑤獨(dú)特的魅力。“取尾搭頭”，指的是前句歌詞還沒有結(jié)束時(shí)旋律就已經(jīng)分句了，把前句句尾剩下來的歌詞合并到下一句歌詞里構(gòu)成下一樂句。另一種情況叫做“取頭搭尾”，就是將后句歌詞的開始部分跟前一句歌詞構(gòu)成前一句的旋律。

乳源東坪茶坪高山瑤“甲子歌”前面兩個(gè)樂句采用了“取尾搭頭”的手法。在旋律中，第一個(gè)樂句的歌詞是“甲子乙丑海中”，第二個(gè)樂句歌詞為“金，見娘臉面白榮榮”。

例6

乳源東坪茶坪高山瑤“甲子歌”“歌引”前面兩個(gè)樂句采用了“取頭搭尾”的手法，將第二句歌詞的開始部分歌詞合并到第一句歌詞構(gòu)成第一樂句。在旋律中第一個(gè)樂句的歌詞是“你面前有了一條千年路，問娘”，第二個(gè)樂句歌詞為“路頭路尾六十遠(yuǎn)”。

4結(jié)語

“甲子歌”是瑤族獨(dú)特的具有卜算色彩的瑤族情歌，其實(shí)是瑤族文化長(zhǎng)期以來受到漢族文化的影響，以漢字的形式予以記載并相傳至今的文化遺產(chǎn)，是研究瑤族文化的“活化石”。本文通過對(duì)乳源瑤族“甲子歌”的歌詞、襯詞襯腔和旋法特征這三個(gè)方面的闡述，揭示了過山瑤情歌“甲子歌”的藝術(shù)特征。

[參考文獻(xiàn)]

[1]呂驥.民間歌曲集成廣東卷[M].北京:中國ISBN中心出版,2005:864.

[2]李增貴.瑤族甲子歌[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1984(2):44-51.

[3]盤萬才.乳源瑤族民歌選編[M].韶關(guān):乳源瑤族自治縣文化廣電新聞出版社,2008:160-162.

[4]乳源瑤族志編纂小組.乳源瑤族志[M].廣州:廣東人民出版社,2000:133.

[收稿日期]2016-04-05

[基金項(xiàng)目]廣東省青年創(chuàng)新人才類項(xiàng)目(社科類)“粵北瑤族原生態(tài)文化的保護(hù)與利用研究——以瑤族原生態(tài)民歌為例”(2015WQNCX134)；韶關(guān)學(xué)院教學(xué)研究項(xiàng)目“具有地方特色、研究性的歌曲分析與創(chuàng)作教學(xué)——以粵北瑤族原生態(tài)民歌的運(yùn)用為例”(SYJY20141548)。

[作者簡(jiǎn)介]趙旭超(1981- )，男，講師，碩士，從事作曲理論教學(xué)與研究。

[中圖分類號(hào)]J63

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)06-0161-04