對商品經(jīng)濟與文學(xué)藝術(shù)的世俗化分析

南京曉莊學(xué)院　王舒羽　趙玉

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對商品經(jīng)濟與文學(xué)藝術(shù)的世俗化分析

南京曉莊學(xué)院王舒羽趙玉

摘 要：通常情況下，人們不管是談到經(jīng)濟收益還是商品都會認為這種和錢相關(guān)的事情非常世俗，相反在談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)時卻可以自然而然地高雅脫俗起來，人們往往認為前者是世俗的物質(zhì)需求，而后者則是精神方面的滿足。在這種背景下，可以說人類的物質(zhì)需求與精神需求并非是格格不入的，但在古典美學(xué)看來，這兩者之間卻是水火不容的關(guān)系。本文主要是對商品經(jīng)濟以及文學(xué)藝術(shù)的世俗化進行研究分析，并且得出了相關(guān)意見。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟文學(xué)藝術(shù)世俗化

各國古代都將文學(xué)和藝術(shù)劃在“美”的范疇中，這種“美學(xué)霸權(quán)”的理念延續(xù)了很久，才使其逐漸成了政治與教化的附屬品。傳統(tǒng)美學(xué)對文藝作用的探討常常離不開審美、教化和認知的作用，卻不愿意承認文藝的娛樂消遣的一面。本文主要分析了在商品經(jīng)濟影響下，一些文學(xué)藝術(shù)家是怎樣調(diào)整自身的文學(xué)價值觀與創(chuàng)作觀的，尤其是在商品經(jīng)濟能引發(fā)的世俗化理念，使得封建與計劃經(jīng)濟時代的一元化意識形態(tài)被逐漸消解，并為文學(xué)藝術(shù)重返本性創(chuàng)造條件。

1　商品經(jīng)濟對封建社會文藝作品的影響

在古今文藝史中往往會有這樣的事情，比如，欣賞了鄭板橋瀟灑脫俗的墨竹，大家很難想象到，作者曾將其明碼標價地賣過，在封建社會鄭板橋之所以能夠鼓起這個勇氣，也正是因為其認識到了文藝雅俗兼具的屬性，其曾說過：“寫字作畫即是雅事，亦是俗事。”事實上，被稱為“初唐四杰”之一的詩人王勃也曾經(jīng)變賣自己的作品。還有晚唐著名詞人溫庭筠也曾經(jīng)不顧及其他人的看法“罕拘細行，以文為貨”，將詩詞作為商品變賣成財物[1]。在宋代，文人墨客們不但認為賣文是一件非常正常的事情，還會與買家積極地討價還價，若錢未及時送到還會安排專人去上門催促。在明代，伴隨著商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的思想也開放了許多，社會各界也完全承認接受了賣文、買文的現(xiàn)象，并逐漸出現(xiàn)了以變賣文學(xué)作品為生的職業(yè)文學(xué)者。到了清代，一部分文學(xué)作家甚至還會主動在街頭推銷自己的作品。西方國家也不例外，大文豪巴爾扎克為了償還債務(wù)不停地寫小說，大仲馬更是為了賺更多的錢，組建了寫作班子來進行小說的流水制造，這些都是人們所熟知的史實[2]。

而對于某些文人雅士來講，發(fā)展到此情此景，也并非易事，特別是在心理上往往難以做到真正接受，比如清代畫家查士標，為了體現(xiàn)出自己的高潔，堅決不以賣畫為生，但面對家里無米下鍋的情景，也只能選擇賣畫。這種心態(tài)還反映在著名音樂家貝多芬身上，其一生中為了生計曾被迫賣過自己很多曲子，但在臨終卻始終不愿意賣掉自己心愛的曲子。

2　文學(xué)藝術(shù)家背負著過重的道德教化任務(wù)

很多文學(xué)藝術(shù)家都會背負著較為沉重的教化任務(wù)，也正是這些任務(wù)使其無法獲得藝術(shù)創(chuàng)作所需要的那種自由自在和無拘無束，可以供其隨心所欲發(fā)揮的境界。正如朱壽桐教授在評價金庸先生的創(chuàng)作心理時說：“金庸那種瀟灑、無拘無束的自由的創(chuàng)作境界，是其他文學(xué)作家一輩子無法獲得的，其關(guān)鍵就在于純文學(xué)作家往往無法放下自身的社會責(zé)任感、歷史使命感，這也自始至終都是其創(chuàng)作的出發(fā)點與落腳點。”而金庸先生對于理性、情感等方面的投入則有一定的節(jié)制，并且在處理上也非常靈活。當然，對于純文學(xué)作家那種理想、崇高的藝術(shù)追求，我們不能阻礙和制約，但重要的是不能投入過多的感情而不節(jié)制，不然就會導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)逐漸喪失自身審美價值的本性[3]。比如，新中國建國后三十年間的諸多作品，大多數(shù)都是革命、戰(zhàn)爭等題材，而這些作品描述的通常都是一些“高、大、全”，而且不食人間煙火的英雄，手法上也始終無法脫離革命的現(xiàn)實主義與浪漫主義，其作品的政治價值通常都要高于其文學(xué)藝術(shù)價值。

3　20世紀80年代的中國文壇

在20世紀80年代初，作家的一部作品就能引發(fā)巨大的轟動，并且受到萬人敬仰。在八十年代，文學(xué)并不純潔，而是擔(dān)當著清理“四人幫”的不良影響的責(zé)任，并且還要撫慰當時人們所受的嚴重心靈創(chuàng)傷。例如“大墻文學(xué)”和“傷痕文學(xué)”都是融入太多激情的后果，并沒有把握好藝術(shù)創(chuàng)作的分寸和節(jié)制。因此，用現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的眼光來看，八十年代的作品過多的受政治的影響，什么時候文學(xué)能夠回到文學(xué)的本質(zhì)，并且徹底脫離政治的綁架呢？其關(guān)鍵也是在于商品經(jīng)濟的直接、間接的影響[4]。

20世紀80年代中后期，商品經(jīng)濟在中國的全面滲透，也在一定程度上改變了人們的觀念與心態(tài)。而隨著人們觀念的改變，對文學(xué)也擁有著不一樣的期待，也就會自然地減少對政治的關(guān)注，同時，文學(xué)也不能夠利用政治來獲得轟動一時的效應(yīng)。面對讀者對政治、理想和崇高等主題的文學(xué)都不感興趣的狀況，作家們也就自然而然地將目光放在了探索形式上，“先鋒派”也就應(yīng)運而生了。

“先鋒派”在主題、題材上另辟蹊徑，如，馬原的異族風(fēng)情；余華的武俠暴力等，總之，作家們都逐漸脫離了理想、革命這些宏大主題的束縛。然而，“先鋒派”的形式雖然能夠給人以眼前一亮的感覺，但其過于艱深的形式，以及激進語言探索中表現(xiàn)出來的那種“精英意識”也難以滿足當時人們的審美需求，因此無法獲得持久的發(fā)展。而此時，中國的千百萬讀者卻被悄悄潛入大陸的，以全新面貌、別樣風(fēng)情的港臺武俠、言情等通俗小說所征服，這也充分體現(xiàn)出了世風(fēng)的變化，純文學(xué)一統(tǒng)天下的時代已經(jīng)不復(fù)存在了。曾經(jīng)被一篇《班主任》或是《傷痕》就感動到不能自已的讀者也逐漸沉迷于《射雕英雄傳》等小說中。這種現(xiàn)象引起了很多純文學(xué)創(chuàng)作、研究者的不理解，因此，八十年代中期的學(xué)術(shù)界討伐文學(xué)商品化的呼聲也尤為強烈。但無奈讀者們已經(jīng)在世俗的道路上越走越遠，并隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展來到了九十年代[5]。

4　20世紀90年代初的中國文壇

在這個時期出現(xiàn)了一個“痞子作家”王朔，其常常會采用自己獨特的油腔滑調(diào)的京腔來調(diào)侃神圣，戲耍崇高，最特別的是，他常常會運用戲仿的手段將小說中的人物與文革中的“豪言壯語”進行一一對應(yīng)，進而讓飽受政治苦難的人們讀后暗暗解恨。而王朔卻沒有認為自己作家這個身份有什么可自豪的，其常說自己只是一個碼字的，寫作對自己來講只是攢活兒而已，賺錢是自己寫作的主要目的，并非常反感傳統(tǒng)作家的角色[6]。其通過文學(xué)創(chuàng)作幫助廣大讀者釋放了自己一直遮掩的世俗情趣，在九十年代初受到了越來越多讀者的青睞。但是，其言行卻受到了精英與學(xué)院派的強烈攻擊，不過，新奇的是官方主流文化并沒有給予王朔任何阻礙和約束。而值得注意的是一輩子都陷入革命的王蒙卻支持著王朔，并曾撰文聲援。然而，在爭論中王朔的作品也依然暢銷，攻擊他的人也依然擁有一批追隨者，而文學(xué)也在人間一直保持著多姿多彩的形象。

平心而論，王朔扮演的只是一個勇敢指出皇帝新衣的傻小子，其錯在說話沒有采用一定的修辭策略，其實在20世紀80年代中期，純文學(xué)作家阿城也婉轉(zhuǎn)地表達過相似的意思，而在那個文學(xué)熱昏了頭的八十年代，阿城擁有這種理念也實屬不易。但當時的人們卻一直認為其過于矯情，只是在作秀罷了。而到了20世紀90年代，大家心態(tài)都改變了、擺正了，也逐漸認識到了文學(xué)藝術(shù)具有的商品屬性后，面對迎面而來的商品經(jīng)濟帶來的世俗化潮流，也都先后下水，這時才領(lǐng)悟到阿城的棋高一籌[7]。

5　承認文學(xué)的商品性不代表要將其完全商品化

承認文學(xué)商品的一面并不是說要全方面的“商品化”文學(xué)作品，并把其當作一種完完全全的商品來看待，作家和讀者之間并不是那種經(jīng)營者和顧客的關(guān)系，作家在認識、思想和知識面等常常都是高于讀者的，應(yīng)該擁有自己的創(chuàng)造，可以稱之為是讀者的先生。但是，對于九十年代后期的一批作家來講，也有一部分人在這方面沒有把握好。就以當前消費社會的“主題神話”——“性”來講，在現(xiàn)代美學(xué)中其作為顛覆傳統(tǒng)的革命性武器，在當今世俗社會中，卻逐漸成為了文學(xué)藝術(shù)家作品的推銷“賣點”[8]。

如九十年代初賈平的《廢都》，以及曾經(jīng)獲得大眾一直認可的，被稱為“最后一部史詩”的《白鹿原》也在開篇就給人一種心驚肉跳的感覺，其中，白嘉軒最引以為豪的事情竟然是自己一生娶了七房女人。在當代小說中，性與苦難往往都會導(dǎo)致道德非法性的歷史本質(zhì)被逐漸削弱。因此，若將其視為苦難產(chǎn)生的根源，不如說它只是苦難的道具，而苦難則逐漸淪為了它的布景。原本是要認真書寫苦難，到最后卻常常會變成對苦難的顛覆。韓少功在某次演講中曾提到，其在海南作協(xié)看一批稿子時，非常吃驚地發(fā)現(xiàn)，稿件的題材大部分都是以描述男女偷情故事為主的，這也充分體現(xiàn)出了現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家為了滿足大眾讀者的世俗趣味，可以說是無所不用其極。也正是這種無所不用其極使得文學(xué)藝術(shù)逐漸向世俗化方向發(fā)展。因此，要想促進文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)家們在充分考慮讀者閱讀興趣，以及商品經(jīng)濟影響的同時，也應(yīng)該把握好其中的度，不要一味地追求利益，將文學(xué)藝術(shù)逐漸推向媚俗化、世俗化。

6　結(jié)語

某文學(xué)批判家的一句話也許能夠讓人們警醒，藝術(shù)承認自己具有商品性質(zhì)已不是什么新鮮事，但若極力地否認自身的獨立自主性，并以自身具有的商品性而感到驕傲，卻非常令人驚奇。在商品經(jīng)濟的影響下，我們的文學(xué)藝術(shù)家，既不能一味地追求傳統(tǒng)的古典藝術(shù)理念和信條，也不能盲目地高視闊步，沉溺于世俗之中，應(yīng)努力做到亦雅亦俗、雅俗共賞，多從讀者的角度出發(fā)，充分考慮到讀者的興趣和需求。

參考文獻

［1］ 陳尚榮.商品經(jīng)濟與文學(xué)藝術(shù)的世俗化［J］.廣東社會科學(xué)，2014 （05）.

［2］ 龍建國，廖美英.宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展與文化藝術(shù)商品化［J］.江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2014（03）.

［3］ 李貴森.西方商品經(jīng)濟條件下文學(xué)價值觀的轉(zhuǎn)化與文學(xué)性的變遷［J］.社會科學(xué)家，2011（04）.

［4］ 何彩鳳.商品經(jīng)濟消費觀對女性創(chuàng)作的負面影響［J］.湖南科技學(xué)院學(xué)報，2015（01）.

［5］ 宋娟.“輕重論”：古代政府干預(yù)商品經(jīng)濟的思想根源［J］.廣西社會科學(xué)，2014（08）.

［6］ 蘇志宏，山林.資本主義、商品經(jīng)濟與中國的發(fā)展——新形勢下重新認識馬克思主義的思考［J］.社會科學(xué)研究，2011（04）.

［7］ 衛(wèi)興華.從商品經(jīng)濟到市場經(jīng)濟探索與認識的曲折歷程——建國60年來一個重要經(jīng)濟學(xué)問題討論與發(fā)展的歷史軌跡［J］.新視野，2015（05）.

［8］ 黃靜.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于商品經(jīng)濟與社會主義關(guān)系的思想研究［D］.蘇州大學(xué)，2014.

中圖分類號：F760

文獻標識碼：A

文章編號：2096-0298（2016）05（a）-151-02