民貴君輕富而后教（一）

編者按

民貴君輕、以民為本思想是我國傳統治國理政思想的重要內容。《群書治要》中的民本思想，內容廣博切要，概而言之，可分為四個方面，即貴民重民、愛民恤民、富民利民和恕民教民。在當前我國構建和諧社會的進程當中，為更好地處理干群關系、有效地解決民生問題提供理論借鑒和施政參考。

貴民重民是我國傳統治國修政理念的重要組成部分，歷代明君賢十都將“以民為本”置于為政方略的首要地位。

對于人民是社稷之本，《群書治要·孫卿子》中闡述道：“有社稷而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。”因此，身為執政者，要想實現國家富強、穩固、安樂的局面，不如首先反省一下自己對于人民的態度；要想使下屬親服、民眾團結，不如檢省一下自己政事辦得如何；欲修明政治，美善國風，最好的辦法莫過于求賢才來輔佐自己。

人民與領導者之間，是一體兩面的關系，如響之應聲、影之從行。而真正的以民為重，實現善治，需要領導者“好士”。“好士”，即喜好、尋求、且重用德才兼備之人，這是百姓得到長壽、富裕和尊貴的前提。

古人出于對國家長治久安的考慮，尤為注重選任德才兼備之人以輔佐政事。《群書治要·新序》記載，齊桓公治國在得到管仲輔佐之后感嘆道：“吾未得仲父則難，已得仲父之后，則曷為其不易也！”“故王者勞于求賢，逸于得人”，所以君王求賢的時候雖然勞苦，而一旦任用了賢才，就可使身安，使國寧。

概觀歷史，與民為敵而終被唾棄的君主代不乏人。例如《群書治要·漢書（五），傳）上記載，秦始皇役民無度，自大驕慢，以致人人與之結怨，家家與之為仇，“身死才數月，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣”。秦王的可悲下場說明，與民為敵，“不致其愛敬”，不尊重賢才，沒有不敗亡的道理。反之如周文王，“好仁故仁興，得士而敬之則士用，用之有禮義”，則民心所向，沒有不興盛的道理。

除此之外，貴民重民還體現在廣開言路，使民敢于說出真話。《群書治要·潛夫論》上講，治國之道，勸之使諫，宣之使言，然后君明察而治情通矣。”反之，如果“折直士之節，結諫臣之舌”，則“群臣皆知其非，然不敢爭，天下以言為戒”，此“最國家之大患也！”《群書治要·漢書（七）·傳》）但凡歷史上賢明的君主，無不是主動去求取諫言、了解民情，使下情上達的。誠如《群書治要·后漢書（三）·傳》中楊震所言：“臣聞堯舜之世，諫鼓謗木，立之于朝；殷周哲王，小人怨詈，則洗目改聽。所以達聰明，開不諱，博采負薪，盡極下情也。“楊震之語道出了古代圣哲明王所以能明察事理、修政安民的原因，不僅設敢諫之鼓，立誹謗之木，讓人們隨時可以進諫，而且甚至聽到百姓的怨罵，都會洗耳恭聽，真誠接受，真正地做到了廣泛聽取普通百姓的意見、全面細致地體察民情。