“以和為美”
——論音樂教育的德育功能

汪 超 （北京財貿職業學院 100000）

“以和為美”
——論音樂教育的德育功能

汪 超 （北京財貿職業學院 100000）

和諧，是音樂的審美追求，是中國傳統文化的精神追求，是社會主義核心價值觀國家層面的精神追求。本文通過對這三個不同層面的追求進行分析與解讀，結合人與自身的和諧、人與社會和諧以及人與自然的和諧這三個層次，以和諧為主線，從德育對象的角度出發，闡述了音樂德育的三個層次。為培育和踐行社會主義核心價值觀視域下的高職德育創新做出積極探索。

和諧；社會主義核心價值觀；中國傳統文化

和諧，是中西方最早產生的美學理念。而在音樂中，人們對于和諧的審美需求，更是可以追溯到音樂的產生之初。在幾千年的發展過程中，和諧這一理念更是滲透到了文化生活的各個層面，成為全人類共同的精神追求。2012年11月，十八大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀。其中，在國家層面提出的第四個價值目標就是和諧。本文試圖對音樂層面與傳統文化層面中的和諧進行分析，以便更好地實現音樂教育中的德育功能，培育和踐行社會主義核心價值觀。

一、音樂的和諧理論

在音樂審美尺度的建立過程中，雖然中西方對于和諧的認知具有不同的哲學前提，對和諧的理解具有不同的角度，并形成了各具特色的和諧觀理論，但和諧一直都是人們共同追求的審美目標。隨著中西文化相互的融合，音樂的和諧理論也會隨之產生新的碰撞與影響，體現新的時代特征。

1.“樂者，天地之和”——中國音樂的和諧觀

中國音樂的和諧理論最早來源于周代的禮樂制度。統治階級認識到音樂不僅具有教化的作用，而且還具有“以禮樂合天地之化，百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物”（《周禮·春官宗伯》）等多種功能。在禮樂思想的影響下，西周誕生了我國第一個名為“春官”的禮樂機構，這使得禮樂制度得到了很好的傳承，并促進了禮樂的發展。禮樂制度也成為后來儒家音樂倫理思想中的重要組成部分。

儒家的音樂理論認為，音樂能改善社會風氣，促進社會和諧。在中國第一部音樂理論著作《樂記》的樂論篇中寫道：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”1。這部著作繼承與發展了自孔子以來的儒家諸子對先秦時期的音樂教育思想理論，論述了音樂在政治、社會、人民生活等方面的積極作用，并提出了許多重要的儒家音樂思想。可以說，這部著作不僅奠定了我國古代音樂美學的基石，也奠定了我國音樂教育的理論基石。《樂記》中所提倡的禮樂教育思想不僅對封建社會時期的政治統治有著深遠的影響，在當代社會，其對音樂的德育功能也起著重要的啟示作用，為構建和諧社會提供了理論依據。音樂作為一種無國界的語言，對促進整個人類社會的和諧發展也起著重要的推動作用。和諧觀不僅是中國音樂的靈魂與核心，也體現了中華民族的優良品德與共同理想。

2.“數與音樂”——歐洲音樂的和諧觀

歐洲的音樂和諧觀主要源于古希臘的音樂哲學觀。英文的和諧[harmony]一詞就是從古希臘音樂術語“和聲[harmonia]”發展而來。并且在古希臘傳說中，harmonia代表著和諧女神。[Harmony]一詞在音樂學中的含義為兩個或兩個以上不同的音同時發聲而構成的音響組合，后來才引申為人與人之間，事物與事物之間協調、有序的組合。

古希臘著名的數學家、哲學家畢達哥拉斯最早提出了“音樂和諧論”。他認為，整個宇宙就是一個和諧的整體，并且是按照數的和諧關系建立起來的，而音樂則揭示了數與"和諧"的基本性質，因此音樂的“和諧”體現了混沌宇宙中存在的“秩序”現象。柏拉圖繼承了畢達哥拉斯一部分的音樂理論，也非常重視音樂與和諧的關系。他認為，音樂能夠進入人的聽覺并被人所接受，是因為人類有著和諧的本性。畢達哥拉斯學派的音樂理論觀點對歐洲音樂理論、音樂美學與音樂哲學的形成和發展影響深遠， 奠定了音樂是美與和諧體現的理論基石。

二、社會主義核心價值觀對和諧的解讀

和諧是中國傳統文化的基本理念，社會主義核心價值觀中對和諧的倡導，集中體現了學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的生動局面。它是社會主義現代化國家在社會建設領域的價值訴求，是經濟社會和諧穩定、持續健康發展的重要保證。2

儒家經典《中庸》開篇第一章即書：“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”儒家把“中”看成是天下萬事萬物的根本，“和”看做是對天道的追求。如果達到適中、和諧的狀態，天地萬物就能各自恰如其分、生發有序。

道家經典《道德經》中說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”老子認為，萬物都存在陰陽兩面，陰陽二氣相互交融，達成平衡、諧和的狀態。除此外，道家所提倡的“道法自然”“辯證趨反”“無為而為”等主張，也體現了道家的和諧理念。在自然順勢的過程中，能夠將事物對立面協調起來，才是至高的和諧境界。

由東晉高僧法顯所譯的《大般涅盤經》中，最早體現了佛家的和諧理念。佛陀規定比丘要修習的“七法”，第一法就是“歡悅和諧，猶如水乳。”經書中也提出了“六和敬”的思想，強調修行者需對外和諧，內自謙卑。

中國文化的精髓是和諧。自古以來，中國就主張和諧，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。在社會主義核心價值觀中，提出的和諧這一概念，是我們中華民族的優秀傳統文化，也是具有普世價值的理論觀念。

三、以和育人——音樂德育功能的三個層次

在探討音樂的德育功能上，通常有兩種角度：一種是以音樂教育為主體，以德育性為導向。在這種情況下，應提高音樂教育者的德育意識、強調音樂的德育內容、充分發揮音樂教育的育人作用。另一個角度是以思想政治工作教育為主體，借助音樂教育的手段。在這種情況下，音樂教育者與思想政治教育者要充分合作，發揮音樂教育直觀性的特點，借助思想政治教育和音樂教育、素質教育以及校園文化活動中的合力等。

中國傳統文化中的和諧理念包括三個層次的內容，分別是人與自身的和諧、人與社會和諧以及人與自然的和諧。在這三個層次中，作為主體的人，完成了自我修煉與行為外化的全過程。因此，音樂教育的德育功能，本質上應是對人的教育。下文將著重從學習主體的角度，探討其在音樂的教育過程中，所能達到的相對應的三個學習層次。

1.學會自樂

音樂的教育應以興趣作為橋梁，強調“潤物細無聲”的教育過程。在由興趣入手，逐漸往能力培養的過程中，學生才能發掘到學習的樂趣。因此，學會自樂，是學生在音樂學習中所要達到的第一個層次，達到音樂與自身和諧的狀態。具體來說，音樂教育主要有欣賞和實踐兩種方式。音樂是一種聲音的表現藝術，其音符的表現背后蘊藏著大量的想象空間。在欣賞音樂的過程中，學生可以根據自己的想象來詮釋心中的音樂，在這一過程中他的想象力及跳躍性思維得到了擴展。音樂實踐的鍛煉，需要的是在短時間內，將所看到的音符和各種標記記住，隨后通過大腦發出指令，讓肢體進行相應的活動，這一系列的動作在不知不覺中就鍛煉了學生的手腦協調能力。通過音樂的學習，可以促進學生心理與情感的和諧發展，有利于培養學生的藝術欣賞水平、提高人文素養。

2.與人同樂

音樂的表現，大多數時候是一種合作的藝術。簡單的一首歌，一首樂曲，通常也需要與伴奏合作。而室內樂、合唱、交響樂隊等復雜多樣組合更是強調合作的默契。因為合作不單單是對一個人音樂技巧的要求，更加注重的是團隊合作，表演者配合的默契程度決定一首樂曲演奏的優劣。學生的合作意識是非常重要的。因此，與人同樂，是學生在音樂學習中所要達到的第二個層次。通過音樂這個交流平臺，可以構建和諧的人際關系與校園文化。更進一步設想，在探討實現社會主義核心價值觀，構建和諧社會這個相當宏大的命題時，回溯至音樂德育的和諧觀層面，也許是樸素地回歸至本真的起點。

3.培養情操

人在精神層面上與自然的和諧達到一致，即所謂“天人合一”的狀態是人與自然和諧的最高層次。在音樂教育中，培養高尚的情操則是音樂德育的最高目標。無論是音樂的欣賞或實踐，都是具有極強藝術感染力的審美活動。在這一審美活動中，除了有審美感受能力以及審美的表現能力的培養，還蘊含著思想道德、人文素養、倫理道德的潛移默化。音樂教育的方式不應是一種單純的演示與說教，而應通過一段優美的旋律、一個鮮明的音樂形象、一場淋漓盡致的演出，將生動的音樂內容呈現給學生，音樂的美感就會逐漸滲入到學生的心靈世界。而學生通過充分的體驗，感受到美的熏陶，進而將美沉淀下來，在精神上有了對美的追求，并愿意用美的標準來審視自己的行為。這一過程，是學生進行不斷自我完善的過程，也是“潤物細無聲”的音樂德育過程。

學校的教育要以立德樹人為根本任務，社會主義核心價值觀為學校的德育工作提出了具體的要求，只有堅持德、智、體、美均衡發展的教育，才能培養出優秀的人。因此，在本文的最后，借用蔡元培先生的一句格言作為音樂的德育準則：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”

注釋：

1.孫星群.《樂記研究與解讀》.人民出版社，2012：86.

2.教育部中國特色社會主義理論體系研究中心.《學習十八大報告 貫徹十八大精神 深刻理解社會主義核心價值觀的內涵和意義》.人民日報，2013年05月22日.

汪超，碩士，助教，研究方向為高職院校藝術教育、學生德育。