商丘畫像石的文化特色及創新保護利用研究

王辰晨 （商丘師范學院 476000）

商丘畫像石的文化特色及創新保護利用研究

王辰晨 （商丘師范學院 476000）

商丘畫像石是中國漢畫像石中極具代表性的一員。它具有鮮明的地域文化特色。這種文化特色是商丘畫像石重要史料價值和文物價值的體現。目前，各界對商丘畫像石的保護利用過程中存在一些問題。在今后的保護與利用中，相關部門要改變單一形式，尋找契合點，創新商丘畫像石的保護利用工作。

商丘畫像石；文化特色；保護利用；創新

一、商丘畫像石的研究概況

商丘地處河南東部，是蘇魯豫皖四省交界處。商丘畫像石的發掘與出土與商丘地區漢墓的考古發掘息息相關。目前，商丘已經發掘出土的漢代畫像石墓20余座，收入博物館的畫像石有300余塊。但是，由于早期考古勘探有限以及對商丘畫像石的重視程度不夠，致使有關商丘畫像石的相關研究較少，直到20世紀80年代末，才逐漸出現了有關商丘畫像石的新內容、新觀點，比較著名的有考古學家周到關于商丘畫像石尤其是永城畫像石的一系列論文著作、商丘本土學者閻根齊的相關著作及論文等；研究的主題主要以商丘畫像石整體概況、藝術形式、圖案裝飾為主，較少涉及其內在文化特色以及后續的保護利用。本文即以商丘博物館新館開館為契機，探索商丘畫像石的文化特色及后續創新保護，力求為商丘畫像石的拾遺保護產生積極意義。

二、商丘畫像石形成的地域文化特色

著名考古學家周到先生曾經提到，“商丘畫像石”的命名之所以可以成立，具備三個基本條件：數量多出土相對集中、內容題材以祥瑞辟邪珍禽異獸為主，藝術風格樸實浪漫。而以上三點恰是商丘畫像石能夠形成獨特的地域文化的關鍵所在，盡管它與中國漢像石著名產地南陽同屬一省，但畫像石的題材風格則有明顯區別，各有特點。商丘畫像石的地域文化特色主要體現在以下三點：

（一）得天獨厚的地域性

商丘畫像石的文化特色形成受到其得天獨厚的地域特點影響。商丘位于豫東，西接古都開封，東臨江蘇徐州，南與安徽亳州相鄰，北與山東菏澤以黃河古道為界，是連接蘇魯豫皖四省的交通樞紐，轄2區6縣，總面積為8636平方公里。商丘為平原地區，自古是戰略要地。古人曾評價商丘“屏蔽徐汴，襟帶河濟，自古爭在中原，未有不為商丘為腰脊之地”，素有“豫東門戶”的說法。

商丘，因先商部落在此群居活動而聞名；又因商人、商業、商品發源于此，商朝建都于此，被稱為““三商之源”“華商之都”。實際上，早在舊石器時代，“三皇”之首的燧人氏在這里鉆木取火，至今商丘仍舊有火神臺遺址；新石器時代，炎帝朱襄氏、顓頊、帝嚳等先后在此建都，此后的夏朝、商朝、周朝宋國、漢朝梁國、南宋、金朝等朝代均在此建都。如此得天獨厚的地理位置造就了商丘悠久的地域歷史文化。在這種背景下，商丘畫像石才得以被世人所知曉。眾所周知，所謂漢像石，實際因其多出土于漢代，也被稱之為漢畫像石。商丘畫像石的出現是漢代崇尚“孝悌知天下，事死如事生”的產物，又備受商丘本地悠久地域文化的影響。這也是商丘畫像石區別于與之比鄰的徐州畫像石、與其同省的南陽畫像石的原因之一。

（二）紛繁虔誠的信仰觀

商丘在夏商周時期為宋國故地，宋國與楚國相鄰。眾所周知，楚文化是中國南方文化的傳統的主流文化，而宋國更是深受其影響。戰國時期的道家學派的代表人莊子就是宋國人，他的思想與楚國屈原的思想有異曲同工之處，可以同屬于楚文化的思想體系。不僅如此，楚文化對整個漢代的影響頗大。漢代的開創者劉邦及其最早跟隨者本皆是楚人，楚文化從民間流入漢朝宮廷，由此形成楚漢文化。楚漢文化對整個漢代，尤其是西漢影響很大。這種影響一定程度上反映在商丘畫像石上更多的是當時民眾的信仰觀。

漢代，神仙信仰有所發展。漢武帝在位期間，求仙活動頻繁。這種求仙潮流從宮廷流傳至民間，形成了一種神仙信仰觀。李澤厚先生曾指出：漢代藝術中的神仙觀帶有更濃重的主觀愿望色彩。神仙不再具有在現實生活中的威嚇權勢，更多的是呈現出一種藝術幻想中的現實。這種對神仙的信仰表現在商丘畫像石上更多的是展現對得道成仙、長生不死的渴望。在商丘夏邑縣吳家寺墓群中發現大量刻有不死樹、常青樹的畫像石，郭璞注解《山海經.大荒南經》說道：“干木即不死樹，食之不老”。在永城部分畫像石墓中出土出“羽人升仙”的畫像石，呈現出當時民眾想象中的羽化成仙的過程，更直接地反映出他們的內心渴望及固守的信仰觀。

（三）靈動奪目的藝術風格

商丘畫像石是中國漢畫像石的一部分，擁有著中國漢畫像石最本質的藝術風格，即集信仰、意象、現實、風俗為一體，想象力與創造力相融合，彰顯中國傳統藝術特有的民族風格。除此之外，商丘畫像石還有著其自身獨有的藝術風格。就雕刻技法而言，多為線刻、剔地淺浮雕。與同屬一省的南陽畫像石相比，線條較為細致、形象相對準確。雖然沒有南陽畫像石的雄渾古拙，但是卻更加流暢靈動。就內容題材而言，多為瑞禽祥獸、遠古神話，與比鄰而居的山東出土的畫像石所表現的孝親故事、貞潔烈女等題材截然不同。就造型構圖而言，造型上注重寫實變形與寫意變形，構圖則多以對稱構圖與均衡構圖為主，由此體現出一種節奏的韻律感。而這種造型構圖體現出的韻律感與商丘畫像石所獨有的雕刻技法、內容題材完美結合，互相交融出別具一格的商丘畫像石藝術風格。當然，這種藝術風格的形成與商丘歷史地理位置有關，與其深受楚漢“浪漫主義”思想的影響有關。

三、商丘畫像石的創新保護利用

商丘畫像石得天獨厚的地域性、紛繁虔誠的信仰觀以及靈動奪目的藝術風格，不僅展示出其獨有的文化特色，更是肯定了其自身所存在的重要史料價值和文物價值。商丘博物館新館的開館，更是為商丘畫像石提供了一個更好的展示平臺，同時對商丘“商文化”的普及與推廣具有重要價值。

距今為止，商丘畫像石的保護利用初見成效。但是，雖然社會不斷發展，人們對文物的保護意識越來越強，漢畫像石資源卻正在遭受到有形和無形地流失。作為中國漢畫像石中的一員，商丘畫像石資源的保護利用已存在著一些有待改進的地方，其中主要面臨著以下兩個問題：1.保護和利用形式單一；2.保護和利用缺乏契合點。針對這兩點問題，為了有效保護和合理利用商丘漢畫像石資源，首先要打破商丘畫像石單一的保護利用形式，建立多維一體的保護利用體系，對商丘畫像石的保護利用不僅體現在古文化遺址及博物館里，更要展示在“商文化”的產業鏈中，打造出商丘獨有的漢畫文化產業鏈；其次推動政府、企業、高校之間的產學研合作，加大政府支持力度，為高校、企業研發推廣商丘畫像石文化經濟價值提供政策支持。

[1]閻根齊，米景周，李俊山.商丘漢畫像石[M].河南美術出版社，1992.7.

[2]周到.試論河南永城漢畫像石[J].中原文物，1987（2）.

[3]李澤厚.美學散步[M].文物出版社，1982.2.