漫談《天發(fā)神讖碑》

王一清?。ㄎ魅A師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院　637000）

漫談《天發(fā)神讖碑》

王一清（西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院637000）

《天發(fā)神讖碑》的藝術(shù)風(fēng)格別具一格，其產(chǎn)生的原因，筆者認(rèn)為與當(dāng)時所盛行的玄學(xué)和道教的興盛以及孫吳地區(qū)特殊的地理環(huán)境相關(guān)。

魏晉玄學(xué)；道教；孫吳；天發(fā)神讖碑

一、奇譎詭異的《天發(fā)神讖碑》

《天發(fā)神讖碑》藝術(shù)風(fēng)格奇譎詭異，是孫吳地區(qū)的篆書名品，更是中國書法史上獨具特色的奇碑?！短彀l(fā)神讖碑》又名《吳天璽元年斷碑》《天璽紀(jì)功碑》《三段碑》等，此碑產(chǎn)生于孫皓執(zhí)政的公元276年這位昏庸的殘暴的末代皇帝，聽信地方官吏諂媚獻(xiàn)瑞，自欺是天降祥瑞而命人書寫并刻于一塊矮圓的幢形石上，并改年號為“天璽”。此石立于江蘇江寧（今南京）天禧寺，后移籌思亭，又移尊經(jīng)閣、至清嘉慶年間毀于火。對于此碑的評價各朝名家仁者見仁智者見智，褒貶不一，但它的藝術(shù)價值無可厚非。

1.玄學(xué)的影響

社會動蕩不定，儒家經(jīng)義不再是整個社會唯一的哲學(xué)思想，玄學(xué)得以興起，滿足了士人的心理慰藉。張彥遠(yuǎn)謂之：“沉著痛快?！钡摹短彀l(fā)神讖碑》給人以劍拔弩張，充滿森嚴(yán)與神秘的感覺，在傳統(tǒng)儒家思想看來這是上不了臺面的東西。委婉端莊，文質(zhì)彬彬才是儒家學(xué)說所要表達(dá)的。翁同龢在跋《天發(fā)神讖碑》說：“書體若篆若隸，又非篆非隸，在中國書史上是一方非常奇特的碑刻。它用筆方勁，沉著奇?zhèn)ィ挥貌ǚǘㄌ羯鷦?，盡去棋算斗環(huán)之累，于《石鼓文》和秦篆之外，獨樹一幟?！?

孫吳地區(qū)雖遠(yuǎn)隔魏國，學(xué)風(fēng)相對保守，但同樣受到了玄學(xué)的影響。文學(xué)上有孫吳時期的陸機(jī)對于“本末”的探討：“課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音?！?玄學(xué)所謂“無”在創(chuàng)作過程中表現(xiàn)于頭腦中潛在性、非現(xiàn)實性的觀念。創(chuàng)作完成“無”就變成“有”。繪畫中有大畫家曹不興，他被稱為“畫佛之祖”他所畫的佛像為稱為“曹衣出水”尤為傳神。漢朝繪畫以“成教化，助人論”為主要思想，魏晉受玄學(xué)的影響，突破了儒家的教條注重個性的解放，借形以傳神，注重藝術(shù)家自身精神的表達(dá)。徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》中道：“到了魏晉時代，因玄學(xué)之力，而比西方早一千多年引起了藝術(shù)的真正自覺。”3

2.讖緯迷信和道教的影響

“也許只有在書法上，我們才能看到中國藝術(shù)心靈的絕致。凡自然界的種種韻律，無一不被中國書法家所模仿，并直接或間接地成了某種靈感，以造就某種特殊的書體”4

先民們認(rèn)為，事物的發(fā)展變化與自然界有著神秘的聯(lián)系，自然界的變化或現(xiàn)象對于國運的興衰，事件的成敗有著預(yù)示。陳勝為了起義得到人們的支持，“乃丹書帛曰：‘陳勝王’，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：‘大楚興，陳勝王。’卒皆夜驚恐。”5以天神的意愿昭示于人民，君王也借助于此來闡明自己地位的合法性。

地處江南的孫吳地區(qū)是吳楚文化的發(fā)源地。吳國所在地歷來就是宗教、神話、巫術(shù)盛行的區(qū)域，帶有十分濃重的地方文化特色。吳楚文化與巫覡文化有著緊密聯(lián)系，歷來就有敬天崇道的傳統(tǒng)，他們尊鳳尚赤、崇火拜日、喜巫近鬼。在受到吳楚文化的影響下，也為道教的興盛提供了沃土?！暗澜痰闹饕搭^，接近古代荊楚文化和燕齊文化，道家黃老和神仙方術(shù)皆發(fā)源于這兩大文化區(qū)域”6江西道教的發(fā)展對江南地區(qū)具有重大影響。

雖然隸書在魏晉開始衰落，篆書在當(dāng)時已為古體字，孫吳地區(qū)篆書的書寫者卻大有人在。顯然《天發(fā)神讖碑》與常規(guī)篆書的婉轉(zhuǎn)圓能相比無疑是怪異的，此碑起筆見方折而收筆尖銳尚有小篆上緊下舒的結(jié)體方式，其下筆之處猶如刀斬斧截，氣象森嚴(yán)，不可侵犯，于回轉(zhuǎn)處以方折，幾乎所有的收筆都作尖銳形狀，若尖刀落地，被稱為“韭葉篆”。清張廷濟(jì)說：“吳《天璽紀(jì)功碑》雄偉變化，沉著痛快，如折古刀，如斷古釵，為兩漢來不可無一、不能有二之第一佳跡?！?

道教中“符箓”的使用是道教傳道修持的主要手段之一，“符箓”用朱砂或墨，根據(jù)道教的一定法則進(jìn)行字圖相加，點線結(jié)合而成的具有神秘形象的圖像，多不為常人所識。在道教看來這是一種具有祛除鬼神或召驅(qū)鬼神、消災(zāi)祈福的功用，具有濃重的神秘色彩。筆者認(rèn)為《天發(fā)神讖碑》詭異的藝術(shù)風(fēng)格與道教的“符箓”中的“云篆”有相似之處，它寓意是天神顯現(xiàn)的天書，效仿其造型而來。郭宗昌在《金石史》中說《天發(fā)神讖碑》為“牛腹書”，稱其有“牛鬼蛇神氣?！敝小短彀l(fā)神讖碑》自上而下“韭葉篆”的釘頭鼠尾奇?zhèn)サ脑煨捅环Q為“倒韭篆”，神秘而威儀。特別是字體兩邊向外擴(kuò)展而下的線條帶有鋒棱如似飄帶一般，這與道教“符”中常用的兩條由上問下的兩條線如出一轍。雖然對于此碑作者的說法不一，但筆者相信他肯定是一位與道教有著密切聯(lián)系的人。

與《天發(fā)神讖碑》書法風(fēng)格如出一轍的作品還有近年出土的“鳳凰三年磚”，再從內(nèi)容上看這是用于墓葬的磚文，具有與天神相通的愿望?？梢娛軐O吳文化的猶如《天發(fā)神讖碑》風(fēng)格一路的書法具有特別的用處。

吳國《禪國山碑》也是具有特色，“禪”是指祭地，也是用于莊重的場合。也與常見的碑石不同，字形如米囤，俗稱“囤碑”與常見篆書有異。然和《天發(fā)神讖碑》的風(fēng)格具有很大區(qū)別，其因在于這是一塊于祭地而用的碑，而《天發(fā)神讖碑》是以天神于人世間的預(yù)兆，是模擬神的語言，更為神秘和威儀。

玄學(xué)個性思想的解放下，藝術(shù)創(chuàng)造者依據(jù)時代風(fēng)氣，個性特征結(jié)合地域特征開始大膽的創(chuàng)造。篆書為古體字，已不是流行的書寫字體，更為《天發(fā)神讖碑》增添神秘色彩。而正是玄學(xué)興起的社會背景下，思想的解放結(jié)合特殊的地域特征，才產(chǎn)生了如此奇譎詭異的書法。

二、《天發(fā)神讖碑》對后世書法篆刻創(chuàng)作的借鑒意義

《天發(fā)神讖碑》因其詭異神秘和篆書的衰落，直至清代金石學(xué)、考據(jù)學(xué)的興起才真正進(jìn)入人們的視野。其獨樹一幟的奇譎詭異風(fēng)格，吸引了追求個性書家，影響了眾多書家的書法和篆刻風(fēng)格。

揚州八怪之一的金農(nóng)在書法造詣就受到《天發(fā)神讖碑》的影響，《冬心印識》中他說：“余近得《國山》《天發(fā)神讖》兩碑，字法奇古，截毫端作擘窠大字?！?開創(chuàng)出用筆方扁，結(jié)字凝重的“漆書”，其豎畫的收筆的尖銳可見一斑。齊白石的篆書也吸收了該碑的營養(yǎng)而成。吳讓之臨習(xí)《天發(fā)神讖碑》也影響了諸多書法篆刻家。

篆刻上更是影響了一大批篆刻家。趙之謙“丁文蔚”一印將其化而用之。徐三庚的篆刻“聱亭生”將浙派和鄧派的特征融入《天發(fā)神讖碑》起筆處的方折，豎劃收筆的特征。齊白石的篆刻吸收了該碑的刀法，形成上粗下尖的線條，如他的篆刻作品“人長壽”。

《天發(fā)神讖碑》是書法藝術(shù)中的一塊瑰寶，雖然今日對此碑的學(xué)習(xí)者不及其他篆書名品者繁多，但它依然保有獨特的藝術(shù)魅力，對藝術(shù)創(chuàng)作具有很好借鑒意義，也為研究魏晉玄學(xué)和道教提供了佐證。

注釋：

1.[清]翁同龢，跋《天發(fā)神讖碑》.

2.[唐]陸柬之.唐陸柬之書陸機(jī)文賦.上海書畫出版社，1978.06：03.

3.徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神，聊聊；春風(fēng)文藝出版社，1987.06：03.

4.林語堂，中國人[M].杭州：浙江人民出版社，1988.10：258-259.

5.鄭權(quán)中.史記選講·陳涉世家[M].中國青年出版社，1959.11：69.

6.牟鐘鑒，張踐.中國宗教通史[M].中國社會科學(xué)出版社，2007.12：202.

7.李家田.走進(jìn)書法[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2014.01：25.

8.李勵生等.筆情墨趣：長江流域的書法與印章[M].武漢出版社，2006.04：286.

王一清，現(xiàn)西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級攻讀碩士學(xué)位研究生。