中國傳統家庭教育探尋

譚春杏　（廣西科技師范學院中文系　545004）

中國傳統家庭教育探尋

譚春杏（廣西科技師范學院中文系545004）

我國傳統家庭教育中教子成人的核心思想和實用有效的教育方法是我國傳統教育中最有特色的部分，也是中國傳統文化的瑰寶，它培育著我們中華自強不息的民族精神，滋養著我們中華厚德載物的民族品性，對于我國當代家庭開展美德教育，具有深遠的借鑒意義。

家庭教育；核心思想；教育方法

我國自古以來有重視家庭教育的優良傳統，家庭教育思想豐富宏大。我國家庭教育萌發于先秦時期。西周時期，禮樂發達，家庭教育也有了較大的發展，形成了豐富的家庭教育思想，奠定了我國古代家教理論的基礎。《禮記?大學》篇中明確闡述：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家，先修其身”1，“齊家”即是整治家庭或家族，以使家庭或家族興旺發達。這說明，當時的人們已認識到家庭教育的重要性：一是齊家是治國、平天天的基礎和根本；二是齊家才能使家庭或家族繁榮昌盛；三是齊家要以修身為根本。但由于古代社會教育并不發達，為教育后代子孫，皇族或官宦人家會擬制了家訓、家規、家范等家教讀物，作為后世子孫為人處世和治家守業的準則與規范。這些融合了濃厚親情的家教讀物是我國傳統家庭教育智慧的結晶，傳承著中華民族的生生不息的血脈文化。在此，我們主要對我國傳統家庭教育的核心思想與教育方法進行了探尋。

一、中國傳統家庭教育的核心思想探討

我國傳統家庭教育的核心思想是教子成人。所謂“成人”即是有圓滿人格的人。“成人”概念最早見于《論語?憲問》，“子路問成人。子曰：‘見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。’”2孔子認為重道義、能救危、重言諾的人，即有義有勇有信的人就是擁有圓滿人格的人。中國傳統家庭教育重視教子成人，注重對孩子完善人格的培養，盡力令孩子成為品德高尚的人。孟子認為大丈夫應有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的理想人格。孟子的理想人格論具有普遍的教育意義，對后世的家庭教育產生了深遠的影響。東漢馬援的《誡兄子嚴、敦書》中對兄長的兩個兒子馬嚴、馬敦進行了諄諄教導，告訴他們不要蜚短流長，要敬重敦厚誠實、謙約節儉的人，要努力成為謹慎謙虛的人。三國諸葛亮高風亮節，在《誡子書》中告誡兒子：“靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”提出了靜修儉養道德修養的觀點方法。晉代嵇康認為人沒有志向，就與動物無疑，訓誡子孫要立志，做蘇武式的人。隋朝顏之推的《顏氏家訓?序致》中認為悌孝仁義是子弟道德修養的重要內容，強調“教人誠孝，慎言檢跡。”3這說明，孔子倡導的教子成人的教育思想，千百年來滋養著無數家庭的教育。厚德載物的家庭教育精神培養中華民族的自強不息的浩然正氣。筆者通過對相關研究資料的閱讀整理，分析歸納出中國傳統家庭教育教子成人的內容大概有以下五個方面：

一是重孝道。百善孝為先。孝道是中國傳統倫理道德的核心。《論語》中是說：“孝悌也者，其為仁之本歟！”4明確提到做人的根本就是孝敬父母，敬愛兄長。我國的古代兒童啟蒙教材《三字經》中就有“黃香溫席”的故事，《弟子規》中也反復強調“入則孝”的行為準則。孝乃德之根本，贍養和孝敬父母是兒女應盡的責任和義務，強調子女應當報答的父母的養育之恩。

二是重和睦。中國傳統的家庭教育注重和睦教育。和睦教育就是希望家庭成員間可以融洽相處，達到夫妻相敬如賓，兄弟姐妹關愛守望，家庭氛圍其樂融融，從而使家庭興旺發達。“舉案齊眉”的成語故事出自于《后漢書?梁鴻傳》，講的是夫妻間要相互尊重，要和諧相守。顏之推的《顏氏家訓?兄弟》中談到兄弟失和的后果：“兄弟不睦，則子侄不家；子侄不愛，則群從疏薄；群從疏薄。則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？”5可以說，中國傳統的家庭教育試圖以強化人們骨肉親情的方式，來增強維護六親和睦的自覺性。

三是重言諾。重言諾即是誠實無欺，信守承諾。中國傳統的家庭教育重視誠信教育，強調待人以誠，執事以信。孔子說：“人而無信，不知其可也”6，說明培養孩子的誠信品質的重要性。孔子教導弟子，也以“文、行、忠、信”要求他們，希望學生們能夠做到追求學問、努力踐行、忠于職守、真誠守諾，知識學習與品德修煉并重。我國歷史上關于家庭誠信教育的故事有很多，“曾子殺彘”是其中的典范。曾參為兌現妻子對兒子的承諾，毅然殺豬。曾參言出必行的教子方式成為了家庭教育中千古佳話。誠信是做人做事的根本。誠信教育就是讓孩子懂得為人處事要言而有信，童叟無欺。

四是重勤儉。勤儉節約是我們中華民族的傳統美德。教子勤儉也是我國傳統家庭教育中的重要內容。諸葛亮在《誡子書》中“儉以養德”告誡兒子要節儉生活，以修煉自身的品德。唐代李商隱在其詩《詠史》中寫道：“歷覽前賢家與國，成由勤儉破由奢。”司馬光在《訓儉示康》從正反兩個方面深入透徹論證了“儉，德之共也；侈，惡之大也”的觀點，闡明了“由儉入奢易，由奢入儉難”的道理。這說明，無論是治國還是治家，都要特別重視勤儉節約。若以勤儉節約來治國治家，國則能繁榮昌盛，家則能興旺發達；若以奢侈浪費來治國治家，國則會衰落消亡，家則會破敗荒頹。在物質豐裕的今天，勤儉節約的傳統對我們的家庭教育仍然有著重要的警示意義。

五是重求知。自古以來，我國都有鼓勵孩子勤奮求知的傳統。孔子說：“知者不惑”7，說的是擁有知識智慧才會形成判斷力，不會被迷惑。《三字經》中以“子不學，非所宜。幼不學，老何為”8來啟發教育蒙童從小要好好學習，努力求知。顏之推的《顏氏家訓?勉學》中提及古人勤奮好學，列舉了蘇秦以錐刺骨、文黨投斧遠學、孫康照雪讀書、武子聚螢苦學、常林鋤則帶經，路溫舒牧則編簡等事例，以訓誡子孫要自強自立。人不但要學會求知，還要學會處世，方可在復雜紛亂的人世中安身立命。

二、中國傳統家庭教育的教育方法探討

在長期實踐中，我國傳統家庭教育積累了豐富的經驗和理論，同時也形成了獨具特色的教育方法。

首先是注重愛教結合。為父母者，沒有不愛子女的。我國傳統家庭教育中強調要熱愛孩子，也要嚴格教育孩子，即是因愛而教，愛教結合。《顏氏家訓?教子》中認為皇族官宦家的孩子生下來，到會哭會笑了，則由師保用仁孝禮義來訓導教育；對普通家庭的孩子，在嬰兒時期也應該進行教育，讓他懂得什么事情可做，什么事情不可以做，所謂“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”9就是說，家庭教育要注重愛教結合，嚴慈并濟。唯有嚴慈并濟的家教才是完整的家庭教育。所謂“嚴教”不是動輒打罵，而是嚴格要求。沒有規矩不成方圓。簡單地說，“嚴教”就是讓孩子懂得守規矩。家長在孩子成長過程中，要教他們懂得大是大非，分得清黑白對錯，嚴格遵守做人做事的原則與規范。所謂“愛教”要求為父母者平等對待孩子，既要做孩子成長路上的指明燈，也要做孩子成長路上的陪伴者與傾聽者；既要肯定孩子的進步，也要包容孩子的種種不太守規矩的行為。只有“嚴教”沒有“慈愛”的家庭教育，子女會對父母產生害怕、畏懼等心理。在這樣的家庭教育下長大的孩子，往往會變得膽小怕事、甚至懦弱無能。強勢的家庭教育下很難培養出優秀的孩子。相反的，只有“慈愛”沒有“嚴教”的家庭教育，子女對父母沒有敬畏之心，不懂得自我約束，會逾矩越規，最后會發展到無法無天的境地。所以，我國傳統家庭教育強調嚴慈結合，剛柔相濟。我國近代著名的政治家、文學家梁啟超先生共有九個子女，個個成才，并各有所長，甚至創造了“一門三院士”的教育奇跡，這正是梁啟超先生愛教結合的家庭教育的結果。因此，愛教結合的教育方法在我國家庭教育中已經成為優良傳統。

其次是注重言傳身教。言傳與身教是中國傳統家庭教育的兩種基本方式。言傳多是為家長者用言語對家中子弟的教導叮囑；身教則是家長以身示范，以身作則的教育方式。自古以來，中國傳統家庭教育往往是言傳與身教相結合，家長對子弟除了耳提面命之外，同時也會以自己良好端正的行為給子弟作示范，以達到教子成人的目的。前文提到的“曾子殺彘”的故事就是言傳身教的典范。歷史上這樣的故事還有很多，如孟母斷織教子、田忌母親拒金、陶侃母親封魚。良好的家教培養出了孟子這樣勤學不輟的儒學圣賢，也培養出了田忌、陶侃這樣清廉剛正的名相賢臣。

再次是注重環境教育。環境能深刻影響兒童的成長。兒童時期的孩子好奇心重，學習模仿能力很強，但分辨能力又很低，容易受到環境的影響。因此，在良好的環境下成長的孩子，能養成良好行為習慣和形成優秀的品格；而不良的環境下成長的孩子，會沾染不良的習氣，形成不健全的心理。我國傳統的家庭教育很早就注意到環境在兒童成長過程中的作用，“孟母三遷”的故事就是最好的例證。孟母擇鄰而居說明了孟母重視環境教育，多次搬家目的就是為了讓兒子在良好環境中成長。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。環境教育是潛移默化的，為了孩子的成長，為父母者盡可能給孩子營造良好的環境。我國傳統家庭教育中注重環境教育的作用，在當今仍不失其現實價值。

第四是注重因材施教。我國因材施教的教育方法最早見于《論語》。孔子為人師，特別注意根據學生不同的性格特點進行教學。據《論語?先進》記載，孔子的學生冉求與仲由向孔子請教相同的問題：聽到了是否能夠立即行動？孔子要冉求立刻行動，而要仲由暫緩行動。有弟子不明白為什么，孔子說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”10說的是，冉求生性退讓，所以要推他向前；仲由個性急進，所以要適當抑制他。孔子能慧眼識學生，因材施教的方法在教學中運用得游刃有余。在家庭教育中，因材施教的教育方法同樣受到推崇。宋代袁采的《袁氏世范》提出“性不可以強合”的思想，他認為世間父子兄弟的關系是最親密的，但家庭會出現不和睦的原因在于彼此忽視了對方的個性，強求對方與自己一致。并認為父子兄弟可以保持各自的性格特點，求同存異，因材施教。由于孩子的稟性氣質不同，興趣愛好也不同，家長要充分了解自己的孩子，要因勢利導，令孩子得到最佳發展。說到底，教育是促進受教育者個體發展的實踐活動，任何教育活動都要通過受教育者自身內化而發生作用，都要經過受教育者自我教育這個環節才能完成。因而，教育者要在承認個體差異的基礎上，根據受教育者本身的特點實施教育。

第五是注重循序漸進。循序漸進的教育方法是指根據孩子不同時期的發展特點，有次序有步驟地對孩子進行教育，讓孩子逐漸得到提高與發展。它是個由淺入深，由簡到繁，逐步深化提高的過程。我國古人教育孩子十分重視循序漸進。《錢文忠解讀〈三字經〉》中就提及古人教育子弟的步驟：古代貴族子弟六歲開始上小學，主要學習生活規范和“六藝”。生活規范包括灑掃、應對、進退；“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數六種技能。八歲開始認字寫字。十五歲入大學，學習的順序是：首先熟讀四書，然后精讀孝經，接著通讀六經，再接著熟悉諸子百家，最后才學習歷史。正是通過這樣由經到子再到史的學習過程，由易而難，為子女打下良好的學習基礎。盡管我國傳統教育根據兒童不同發展時期身心發展的情況實施教育，是符合教育規律的。

我國傳統家庭教育中教子成人的核心思想和實用有效的教育方法是我國傳統教育中最有特色的部分，也是中國傳統文化的瑰寶，它培育著我們中華自強不息的民族精神，滋養著我們中華厚德載物的民族品性，對于我國當代家庭開展美德教育，具有深遠的借鑒意義。

注釋：

1.牟巖，王瑾娟.實用語文[M].南開大學出版社，2013：3.

2.陳小云.教女兒學《論語》[M].團結出版社，2007：268.

3.顏之推.顏氏家訓[M].中州古籍出版社，2011：17.

4.陳小云.教女兒學《論語》[M].團結出版社，2007：4.

5.顏之推.顏氏家訓[M].中州古籍出版社，2011：30.

6.陳小云.教女兒學《論語》[M].團結出版社，2007：36.

7.陳小云.教女兒學《論語》[M].團結出版社，2007：182.

8.錢文忠.錢文忠解讀《三字經》[M].中國民主法制出版社，2009：25.

9.顏之推.顏氏家訓[M].中州古籍出版社，2011：20.

10.陳小云.教女兒學《論語》[M].團結出版社，2007：211.

譚春杏，女，1974年11月生，籍貫：廣西桂平，學士，講師，研究方向：中國現當代文學、語文學科教學。