淺談莊子的音樂美學思想

唐皓月?。ㄎ魅A師范大學 音樂學院　637000）

淺談莊子的音樂美學思想

唐皓月（西華師范大學 音樂學院637000）

本文分為三個部分，通過對莊子其人及《莊子》其書的簡要介紹，進一步闡釋莊子的音樂美學思想及其音樂美學思想對現代音樂發展所具有的現實意義。

莊子；音樂美學；思想；現代音樂；現實意義

春秋戰國時期，百家爭鳴，思想文化形態異彩紛呈。道家學派的莊子提出的思想主張獨樹一幟，他對世間“美”的理解與追求，在高度與深度上，是其他先秦各家所不能比擬的。我們可結合莊子的哲學觀、美學觀及相關音樂文字，對莊子的音樂美學思想進行較為深刻的學習與感悟。

一、莊子其人及《莊子》

莊子，名周，字子休，戰國中期著名的思想家、哲學家，是繼老子之后道家學派的主要代表人之一。莊子博學且能言善辯，他蔑視權貴，甘于貧賤，追求自由無拘的生活。莊子的好友惠施在梁為相，因害怕莊子謀取其相位，便在國中大肆通緝莊子，莊子心胸坦蕩，遂自行去見惠施，并對惠施嘲弄道：南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發于南海而飛于北海。非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之，曰：“嚇！”今子欲以子之梁國而嚇我邪？（《秋水》）。可見莊子的智慧與與辯才，他以寓言的形式，將惠施比作鴟，自己比作鹓雛，腐鼠比作功名利祿，對惠施心胸狹隘之舉予以諷刺。“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”的言論也體現了莊子對名利的淡薄，對自我追求的堅持及對自身原則的把握。

《莊子》一書的思想與莊子的思想基本一致。《漁父》里說到：禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。這段話中提到的“法天貴真”，既可說是《莊子》的哲學思想，又可說是《莊子》的美學思想，其以“天”“道”為美，認為美在自然、自由與客觀規律，因此它追求合乎人性、不拘于禮的自然之美，反對束縛人性、以禮為本的世俗之美。莊子的人生態度、哲學思想及審美觀等在《莊子》涉及到的音樂文字中均有反應，可見，對于莊子的音樂美學思想，我們同樣可以圍繞“法天貴真”進行理解與剖析。

二、莊子的音樂美學思想

莊子的音樂美學思想首先體現在對自然之樂的推崇之上，所謂的自然之樂，就是“天”“真”之樂，就是“道”的音樂。因此，自然之樂同樣具備“法自然”“無極限”的“道”的特點?！洱R物論》中描述了關于天籟、地籟、人籟三者道理的故事，地籟與人籟均是由外力作用產生的聲音。而天籟，則是自發且自止的聲音，因此自由而無限；它不依靠規律之外的人為干預，因此合于自然之性與客觀規律。顯然，莊子意在天籟，天籟合乎“道”的特點，其就是“道”的音樂，也就是自然之樂，它是音樂的最高境界。由莊子對自然之樂的推崇，我們又更深切地感受到莊子對自由、規律的強調，對束縛與人為的反駁。

自由無限，合于自然的“道”樂，必定與束縛人性的儒家禮樂相對立，因此，莊子音樂美學思想的另一點便體現在對儒家禮樂的批判。在《駢拇》篇中，莊子將禮樂、仁義比喻為、索、膠、漆，認為它們會侵奪人的天賦本性。又提到，擺脫膠、漆、、索于道德之間，就是摒棄仁、義、禮、樂施于人性的虛假，只有這樣，才能長久地保存我們的真性情，否則，將只會惑亂天下。莊子無情地揭露了儒家“仁義禮樂”對人性扭曲與束縛的本質，從根本上批判了儒家將“禮樂”作為維護封建等級統治手段的丑行?？梢娗f子自始至終為“人”而辯，他的辯才出于真誠，出于為“人性解放”“自由平等”的最終目的。

莊子大力倡導適性之樂，所謂的“適性之樂”，與人為的“世俗之樂”相對，其意為適合本性的快樂。然而，就音樂審美來講，最能表達“適性之樂”的音樂是什么樣的呢？對此，《繕性》篇中有這樣的描述：“中純實而反乎情，樂也?！逼湟鉃椋簝刃募儤?，能保持平和恬淡的本性，就會感到和適而自得，這就是音樂。我們可將其概括性地理解為：返璞歸真，便是最快樂的音樂。也就是說，“適性之樂”的音樂，需要去掉外在的、人為的裝飾，返回到最初的淳樸本真狀態，只有當音樂表現人的純樸自然之性時，人們才能感受到合于“道”的快樂，也才能保存這種“純實”的情性。因此，適性的快樂當然能由表達純實情性的音樂所得到，這便是莊子“適性之樂”的音樂美學觀。

三、莊子音樂美學思想對現代音樂發展的現實意義

《莊子》中強調，音樂審美須通過對音樂的感受，進一步轉化為自身的情感體驗，從而得到與自身相結合的東西。莊子的音樂審美心理特征可運用到現代音樂審美活動中來，懂得運用正確的音樂審美心理不僅有益于現代學校音樂教育中音樂欣賞課的開展，其同樣對提升大眾音樂審美水平與社會整體的音樂素養有著積極的意義。

據了解，在絕大部分音樂欣賞課上，學生們大都呈現出無精打采、漠然視之的學習狀態。因此，音樂教師對學生給予的音樂審美心理引導極為重要，當音樂教師帶領學生在音樂課上用心地跟隨音樂的旋律節奏，感應音樂的思想情緒，指導他們把從音樂中獲得的美感融進自身的情感體驗，讓他們去感受音樂與內心的高度默契時，學生對音樂的欣賞便達到應有的效果，這將對學校音樂欣賞課教學質量的提升大有裨益。擁有正確的音樂審美心理，有利于普及正確的音樂審美觀，它可以提升人們對音樂的識別能力，即對美的音樂的接受，對丑的音樂的摒棄。因為雖然音樂審美本身帶有極強的主體性，但它首先需要人們通過對音樂客體的情緒感應與識別，才進而得到自身的主觀情感體驗。因此，當人們從音樂中受到了不適的、低俗的情感元素的影響，便會自動遠離這類無益的音樂。當人們普遍具備對美的音樂的鑒別能力時，音樂審美的整體能力便自然獲得提升，對美的音樂的追求，將必然推進整個社會群體音樂素養的提高。

莊子“法天貴真”的音樂美學思想，告訴我們要追求天然無雕琢、純樸無華飾、體現本真情性的“天樂”。由此，我們可聯想到存在于我國民間那些渾然天成的原生態民歌，這些民間歌曲反映了我國各族人民最原本、最真實的生產生活與勞作面貌，它們或許已歷史悠久，或許是在傳統的基礎上新創作而成的，然而正是它們那種不加修飾的淳樸樂風與毫無保留的情感傳遞，將音樂真情真性的特征全然地表現出來，與那些外加包裝的、被商業化的音樂相比，這些原生態民歌儼然就是莊子所謂的“天籟之音”。因此，那些透著純然鄉土氣息的傳統民間音樂，反而更能展現我國音樂文化的深厚底蘊與獨特魅力。汲取莊子自然、樸素的音樂美學觀，我國傳統民族民間音樂在現代社會中的應用與發展還應得到更多地關注與重視。我相信，大力弘揚我國傳統民族民間音樂，必將加快我國當代音樂前進的整體步伐。

莊子音樂美學思想中滲透的諸多精神元素，是現代社會中的我們越來越缺失的珍貴東西。其所提倡的真、善、美及對人性的關懷等積極觀念，提醒著我們，繼承與發揚莊子的音樂美學思想不應局限于當代音樂美學領域，它所展現的“美”應該且值得被拓展于人類社會的方方面面。

[1]蔡仲德.中國音樂美學史[M].人民音樂出版社，2003.

[2]王志成.論莊子的音樂美學思想[J].齊魯藝苑，2003（2）.