周敦頤對(duì)贛南文化的影響

李云彪 （贛南師范大學(xué)科技學(xué)院 文法系 341000）

周敦頤對(duì)贛南文化的影響

李云彪 （贛南師范大學(xué)科技學(xué)院 文法系 341000）

周敦頤一生曾兩次在贛南任官，對(duì)贛南人才的培養(yǎng)和文化的建設(shè)有推動(dòng)作用，但這種作用有限。其實(shí)，讓周敦頤在贛南大放異彩的，首推劉子和。在劉子的的推薦下，贛南學(xué)子對(duì)理周學(xué)心向往之。特別是在南宋以后理學(xué)漸成顯學(xué)，周敦頤及其周學(xué)在贛南的影響也逐漸深遠(yuǎn)。

周敦頤；贛南；周學(xué)

關(guān)于周敦頤對(duì)贛南文化的影響，這方面的研究很多。本文試圖在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，以《劉子和傳》和贛南地方志中的相關(guān)記載為參佐，探討周敦頤對(duì)贛南文化的影響，進(jìn)而論述周學(xué)在贛南興盛的原因。

一、周敦頤與贛南

《劉子和傳》是朱熹為劉子和寫(xiě)的一篇個(gè)人傳記，它傳達(dá)的歷史信息是多方面的。劉靖之（1128-1178），字子和，廬陵人，學(xué)者稱(chēng)為孝敬先生，宋孝宗淳熙元年（1174）至淳熙四年之間任贛州教授。在任上，劉子和欲為趙抃和周敦頤立祠堂，當(dāng)?shù)厥孔臃磫?wèn)道：“趙公則聞耳矣，敢問(wèn)濂溪何人也？”這一句發(fā)問(wèn)，反映出周敦頤對(duì)于南宋初期的贛南士子來(lái)說(shuō)已是陌生之人，也反映出周學(xué)在當(dāng)時(shí)的贛南并沒(méi)有廣泛流傳開(kāi)來(lái)。

周敦頤一生曾兩次在贛南任官。慶歷七年（1047），周敦頤任南安軍司理參軍，時(shí)任南安軍知軍的程珦（慶歷六年由興國(guó)知縣改任）遣其子程顥、程頤受學(xué)于周敦頤。祝穆在《方輿勝覽?南安軍》中指出：“惟河南二程先生道德性命之說(shuō)，天下所宗。其初也，侍父通守，而濂溪周先生為理曹掾，相從請(qǐng)學(xué)，遂能紹千載不傳之秘。”嘉祐六年（1061），周敦頤任虔州通判時(shí)，重視文教，興辦濂溪書(shū)堂。知州趙抃在《題周敦頤濂溪書(shū)堂》中稱(chēng)贊道：“何當(dāng)結(jié)良朋，講習(xí)取諸況。”

關(guān)于周敦頤的記載，更多記載于贛南地方志中。據(jù)同治《贛州府志》記載：“新喻孔延之，家貧好學(xué)。夜燃松照讀，日則帶經(jīng)而鋤。服膺周子。以女妻贛人曾準(zhǔn)，嘗至虔同準(zhǔn)就周子講學(xué)。”文中提到的曾準(zhǔn)，字子中，贛縣人，嘉祐八年（1063）進(jìn)士，其子曾弼、曾楙、曾開(kāi)、曾幾俱登進(jìn)士。宋人曾敏行在《獨(dú)醒雜志》中議論道：贛縣曾氏“皆以伯仲取科第，致位通顯”。可見(jiàn)，贛縣曾氏能“以伯仲取科第”，與周敦頤不無(wú)關(guān)系。

陳袞臣，字廷輔，贛縣人，治平二年（1065）進(jìn)士。據(jù)同治《贛州府志》記載：陳袞臣“聞曾子忠（指曾準(zhǔn)）師事周子，訪之，與曾言論深相悅。遂謁周子，執(zhí)贄為弟子，參究《太級(jí)圖說(shuō)》，發(fā)明宗旨，為贛純?nèi)濉！?/p>

可見(jiàn)，雖然周敦頤對(duì)贛南人才的培養(yǎng)和文化的建設(shè)有推動(dòng)作用，但這種作用有限，所以才會(huì)出現(xiàn)南宋初期贛南士子“趙公則聞耳矣，敢問(wèn)濂溪何人也”的發(fā)問(wèn)。

二、周學(xué)在贛南興起的原因

其實(shí)，周敦頤在北宋并不顯聞，其影響也是隨著南宋以后理學(xué)漸成顯學(xué)而逐漸深遠(yuǎn)。已故宋史大家鄧廣銘先生在《關(guān)于周敦頤的師承和傳授》一文中提出：周敦頤“一生的官位即不很顯達(dá)，他的著作在北宋一代也并未受到學(xué)術(shù)界的重視。可以說(shuō)，到南宋初年為止，他是一直不曾被認(rèn)作重要學(xué)人的。”周敦頤在贛南的影響也是如此，伴隨南宋時(shí)期理學(xué)的興起而日益推崇。據(jù)同治《贛州府志》記載：

濂溪書(shū)院：宋周濂溪先生通判虔州，與“二程”先生講學(xué)處。后人建祠于貢水東玉虛觀左，距府城三里，元末兵毀。

清溪書(shū)院，趙清獻(xiàn)公與濂溪周子講學(xué)處。

劉辰翁，字會(huì)孟，廬陵人……理宗親置之丙第。以親老，就贛州濂溪書(shū)院山長(zhǎng)。

彭呂，字景望，泰和人……以經(jīng)明行修，聘為濂溪書(shū)院山長(zhǎng)。

根據(jù)以上材料可知，濂溪書(shū)院和清溪書(shū)院應(yīng)是南宋中后期提倡理學(xué)之后所興辦。

“章貢道源”是贛南推崇周學(xué)的典型例子。據(jù)楊萬(wàn)里《章貢道源記》記載，慶元五年（1199），贛州治聲以最聞，“年谷大穰，盜訟頓清”，知州張貴謨笑指燕喜堂曰：“此非燕喜之堂，吾州之道源也。”遂易燕喜堂匾名為章貢道源。

大庾人曾守約，字惟魯，“聞濂洛開(kāi)統(tǒng)于郡，心慕之，負(fù)笈師事黃幹。以居敬為本，窮理為要領(lǐng)。”

嘉定十六年（1223），徐鹿卿任南安軍軍學(xué)教授時(shí)，申明周程之教，立養(yǎng)士綱條，“由是理義之學(xué)復(fù)明”。

淳祐十年（1250），樂(lè)清人劉黻因忤執(zhí)政丁大全而被貶南安軍安置。在南安軍，劉黻盡取濂洛諸子之書(shū)，“摘其精切之語(yǔ)，輯書(shū)成十卷，名曰《濂洛論語(yǔ)》”。

大庾道源書(shū)院的建立，也是推崇周學(xué)的典型例子。乾道元年（1165），軍學(xué)教授郭見(jiàn)義辟屋一楹，繪周程三先生像祠之，并“撰記立石表章周程道學(xué)始此”。嘉定十二年（1219），在知軍劉強(qiáng)學(xué)治理下，南安軍民物富樂(lè)，但是“惟日憂三君子之教不行”，于是將三先生像改辟于縣學(xué)之東，并建三先生祠堂。嘉定十六年，徐鹿卿任南安軍軍學(xué)教授時(shí)，“申明周程之教，由是義理之學(xué)復(fù)明。”淳祐二年（1242），江萬(wàn)里囑知軍林壽創(chuàng)置書(shū)院，名周程書(shū)院。寶祐二年（1254），軍學(xué)教授趙希哲“首倡議請(qǐng)周程書(shū)院敕額”，知軍吳革上書(shū)朝廷請(qǐng)敕周程書(shū)院匾額，但不報(bào)。寶祐五年，繼任知軍敦廷堅(jiān)又上書(shū)朝廷請(qǐng)敕書(shū)院匾額。同年十月，宋理宗下詔，將周程書(shū)院改名為道源書(shū)院。景定四年（1263），宋理宗賜御書(shū)“道源書(shū)院”四個(gè)大字。

南安軍濂溪先生祠堂，“設(shè)像于官廨之門(mén)外也，已不足以揭虔。”咸淳三年（1267），知軍趙孟藡見(jiàn)濂溪先生祠堂“歲久廨圮，祠事荒涼”，遂新修祠堂，“乃先革舊廳而新之，奉先生像于廨之左”。

興國(guó)三程祠，舊名三程宗洛祠。慶歷四年（1044），程珦任興國(guó)知縣時(shí)，攜其二子程顥和程頤赴任。慶元元年（1195）年，虔州通判黃渙和興國(guó)知縣解僖在學(xué)古堂后面建三程祠。嘉定五年（1212），知縣李伯堅(jiān)將三程祠遷于縣學(xué)東面，并繪肖像崇祀。咸淳元年（1265），知縣錢(qián)益又在明倫堂右邊建大中祠，以二子程顥和程頤配祀。咸淳十年，知縣何時(shí)在衣錦鄉(xiāng)創(chuàng)建安湖書(shū)院，“于講堂東奉大中公父子，祠以元公侑之。”對(duì)于此舉，南宋人何時(shí)議論道：“江西為周、程傳道受業(yè)之所，實(shí)自興國(guó)開(kāi)先焉。”興國(guó)是否是周程之教開(kāi)先之處，姑且不論，但何時(shí)的話正好反映出伴隨理學(xué)的興起，時(shí)人對(duì)周程的推崇也日益興盛起來(lái)。

綜上所述，周敦頤一生曾兩次在贛南任官，對(duì)贛南人才的培養(yǎng)和文化的建設(shè)有推動(dòng)作用，但這種作用有限。其實(shí)，讓周敦頤在贛南大放異彩的，首推劉子和。在劉子的的推薦下，贛南學(xué)子對(duì)理周學(xué)心向往之。特別是在南宋以后理學(xué)漸成顯學(xué)，周敦頤及其周學(xué)在贛南的影響也逐漸深遠(yuǎn)。正如，南宋人歐陽(yáng)守道在《重修南安軍學(xué)記》中總結(jié)道：“近世推本周程，以為授受之源在此。”

李云彪，贛南師范大學(xué)科技學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史。

2015年度江西省贛州市社科聯(lián)項(xiàng)目“宋代贛南教育”，編號(hào)：15186。