略論南昌傳統(tǒng)聲樂藝術的發(fā)展

徐福梅　（江西師范大學音樂學院　330000）夏　郁?。喜娇沾髮W音樂學院　330000）

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略論南昌傳統(tǒng)聲樂藝術的發(fā)展

徐福梅（江西師范大學音樂學院330000）
夏郁（南昌航空大學音樂學院330000）

摘要：隨著我國經濟的不斷發(fā)展，聲樂藝術也不斷發(fā)展。南昌是江西省省會城市，是歷史上八一起義的第一站。南昌聲樂藝術的發(fā)展與當地政治、經濟、文化以及自然等生態(tài)息息相關，本研究對南昌聲樂藝術的發(fā)展做出較為詳細探究，主要分析聲樂藝術本身，闡述了聲樂藝術在南昌的發(fā)展和當地社會環(huán)境發(fā)展的關系。對南昌聲樂藝術的發(fā)展提出自己的觀點，以供參考。

關鍵詞：南昌；聲樂藝術；發(fā)展；研究

南昌是歷史上八一起義革命打響第一槍的地方，在此中國共產黨成立的第一支人民軍隊，曾經屬于中華民國的軍事首都。南昌自古有詩人描述其地形為“襟三江而帶五湖”，古時南昌為歷代的縣治和郡府以及州治所在地，十分繁榮昌盛。因此，南昌乃至整個江西地區(qū)都有著豐富的聲樂藝術史。傳統(tǒng)聲樂藝術常根據所在地方的地域特色以及時代造成的影響，通常具有多元化的民俗特色，南昌傳統(tǒng)聲樂藝術曾經興起過一段時間，但如今大多數的南昌本土傳統(tǒng)聲樂藝術已經逐漸推出了藝術舞臺，

一、聲樂藝術概述

聲樂主要指的是人用發(fā)聲的形式對曲目進行演繹，以人的聲帶為主，綜合使用口腔和舌頭以及鼻腔進行發(fā)音氣息的輔助，發(fā)出連續(xù)、悅耳、有節(jié)奏的聲音。聲樂主要包括美聲唱法、民族唱法、通俗唱法以及原生態(tài)唱法1。其中美聲唱法注重發(fā)聲過程的技巧和規(guī)范，主要追求聲音的共鳴效果和掩蓋效果，演唱者通常在生理上需要將喉頭向下使喉嚨充分打開，達到強烈穿透的感覺，以此獲得質量水平高的聲音效果；民族唱法主要追求的是演唱者歌唱發(fā)聲時的自然性，歌曲追求行腔和和咬字的有機結合，自古有“字清韻正”的傳統(tǒng)格式2；通俗唱法則更多的是重視歌唱中的樂感，聲音方面集中于個性和特色；原生態(tài)唱法則多為原汁原味的民間歌唱形式3。

二、南昌傳統(tǒng)聲樂藝術概述

（一）南昌清音

南昌清音的演唱形式多為女演員自擊板鼓而歌，使用二胡、琵琶、揚琴、月琴等樂器進行伴奏。音樂方面主要輔以小曲和文南詞，一般以一曲多詞的形式演奏，如今尚存的南昌清音曲目主要有《五更相思》《照花臺》等。

（二）南昌采茶戲

江西采茶戲是中國采茶戲的始祖，南昌采茶戲是具有代表性的江西采茶戲之一，其在新建、安義以及南昌等地頗為流行。如今的采茶戲多以南昌漢族的民間故事為戲曲內容，如南昌四大記《南瓜記》《鳴冤記》《辜家記》以及《花轎記》。

（三）南昌道情

道情來源于中國唐代的《承天》《九真》等道曲，在南宋時期使用漁鼓、筒板伴奏，使用各地方言宣揚道家的修身養(yǎng)性，后多改為漢族民間故事題材。南昌道情的演唱方式主要有正調演唱、反調演唱、平調演唱、結構緊湊的唱腔、結構喜悅的唱腔。傳統(tǒng)劇目有“韓湘子出家”“曹莊殺狗”“郭巨埋兒”“王祥臥魚”等。

三、南昌傳統(tǒng)聲樂藝術發(fā)展

（一）南昌清音

南昌清音是省非物質文化遺產保護項目，至今已經有500年的歷史。南昌清音其來自于揚州清曲以及鄰近省份湖北、湖南、安徽等地傳入的小曲，再加上南昌民間本身流行的小調和用南昌官話上韻和上板，就形成了獨特的南昌清音。南昌清音在不斷的發(fā)展過程中，又從贛劇和南昌的采茶戲等戲劇中借鑒相關因素，逐漸有了自己的演唱風格。早在清朝時期，南昌清音發(fā)展情況最為鼎盛，如遇上當地的有喜事，南昌清音可以演唱七天八夜。南昌清音的第一代傳人俗名舵子，培養(yǎng)了南昌第一批清音藝人，具有代表性的藝人有張年科、閔金亭、劉克禮、周良富。往后各個南昌清音班打出自己的堂號，當大戶人家邀請時，則由主人點唱。南昌清音的經典曲目有《安安送米》等，南詞北調的配唱，十分優(yōu)美動聽。

而到20世紀80年代后，我國文化多元化發(fā)展，南昌清音在藝術大浪的沖擊下，逐漸退出了演唱舞臺，自文革后，南昌市劇團有關清音的專職創(chuàng)作干部已經長期空缺。據相關報道，南昌市歌舞劇院的清音藝人已經在20世紀末進入退休狀態(tài)，如今南昌清音繼承者越來越少，南昌文化組委會為了延續(xù)此文化物質遺產，將南昌清音引入部分南昌高校，搜集清音藝人所有資料進行整理和保存，創(chuàng)作一些新曲目。

（二）南昌采茶戲

南昌采茶戲誕生于1830光緒年間的南昌鄉(xiāng)間村落，后來才開始結合戲劇曲目成為了戲劇形式。采茶戲起源于古時候勞動人民在山間采茶時所唱的山歌，那時候人們唱著山歌以消除采茶過程中的疲勞，同時抒發(fā)自身情感。后期采茶歌與戲曲舞蹈相結合，成為具有地方特色的采茶戲。在1927年，南昌采茶戲正式進入南昌市區(qū)演出，通過對其他大劇種的學習，在唱腔和器樂以及服飾裝扮方面都有著趨向性改變，在經過中國戰(zhàn)亂和新中國成立后，采茶戲在南昌地方確立獨有的藝術地位。

（三）南昌道情

道情最初為傳道者宣傳教義及募捐化緣的工具，據傳是經過玄宗皇帝李隆基的推廣，使其在全國的影響和活動范圍達到鼎盛。道情最初的演唱形式為說唱形式，清朝后期，藝人們逢年過節(jié)以道情的表演方式來酬神獻藝，而這些藝人們平日則是從事農業(yè)或其他職業(yè)，直到民國初年才有了專業(yè)的道情藝術團。道情主要戲劇類型分為升仙道化戲、修賢勸善戲、民間生活小戲以及歷史故事和傳奇公案戲。中后期的道情劇目主要多為反應人民社會生活的內容，如《老少換妻》《打刀》等。如今南昌道情成為南昌文化保護的一項重要內容，但由于各方面因素，逐漸退出了大眾舞臺，部分道教文化場所尚存。

四、結語

綜上所述，研究聲樂藝術的發(fā)展聲樂藝術的發(fā)展具有重要意義，而要從根本上保障地方文化的完整性，首先就要求了解本土藝術的來源、發(fā)展和現狀。南昌聲樂藝術主要有南昌清音、南昌采茶戲、南昌道情。南昌清音用南昌官話上韻和上板，十分獨特，目前已經成為江西省非物質文化遺產保護項目，但其當前藝術發(fā)展不甚樂觀；南昌采茶戲誕生于1830光緒年間的南昌鄉(xiāng)間村落，如今采茶戲在南昌地方確立獨有的藝術地位；南昌道情來源于傳道者宣傳教義及募捐化緣的過程，民國初年后有專業(yè)的道情藝術團，如今逐漸退出了大眾舞臺。這些古老、獨特的本土藝術，需要政府和當地文化組織積極支持，以更好的保護我國文化物質遺產。

注釋：

1.魏潔.民族音樂在藝術院校中的教學探討——評《民族聲樂藝術研究——兼論新疆少數民族聲樂藝術》［J］.當代教育科學，2015，（10）：封2.

2.鄢麗娟.美學情境中的現代民族聲樂審讀——兼議中國民族聲樂藝術表演美［J］.湖南社會科學，2012，（2）：201-203.

3.柯琳.中國少數民族聲樂藝術論述［J］.藝術百家，2009（3）：181-183.

作者簡介：

徐福梅，江西師范大學音樂學院講師，研究方向：聲樂演唱與教學，民族音樂學。

夏郁，南昌航空大學音樂學院講師，研究方向：中國音樂史學，音樂教育學。