“他者”的解構(gòu)
——以庫切的作品《恥》為例

朱兢婷　（海南大學(xué)人文傳播學(xué)院　570228）

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“他者”的解構(gòu)
——以庫切的作品《恥》為例

朱兢婷（海南大學(xué)人文傳播學(xué)院570228）

摘要：南非白人作家約翰·馬克斯韋爾·庫切8歲時(shí)，南非開始實(shí)施種族隔離制度，到1994年種族隔離制度被廢除，庫切見證了南非種族隔離歷史的興衰歷程。他的作品中往往不指名地理背景，但類似南非行之有年的種族隔離政策，這種生活在邊緣化的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)使其想要逃離，同時(shí)也導(dǎo)致價(jià)值觀與行為上的混亂，卻是他創(chuàng)作的主題。本文則從隱性敘述的層面來解構(gòu)主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的“他者”形象，從而顛覆傳統(tǒng)意義上的“主體他者”、“白人黑人”二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，來消解暴力的排他性。

關(guān)鍵詞：庫切；他者；恥；種族

一、“他者”的社會(huì)背景

艾勒克·博埃默在《殖民與后殖民文學(xué)》中指出“后殖民理論家們將殖民低的人們稱之為殖民地中的他者，或徑直稱為‘他者’。‘他者‘這個(gè)概念主要是根據(jù)黑格爾和薩特的定義：它是主導(dǎo)性主體之外的一個(gè)不熟悉的對(duì)立面或否定因素，因?yàn)樗拇嬖冢黧w的權(quán)威才得以界定。西方之所以自視優(yōu)越，正因?yàn)樗阎趁竦厝嗣窨醋鍪菦]有力量、沒有自我意識(shí)、沒有思考和統(tǒng)治能力的結(jié)果“他者”和“自我”是一對(duì)相對(duì)的概念，西方人將“自我”以外的非西方世界視為“他者”，所以，“他者”的概念實(shí)際上潛含著西方中心的意識(shí)形態(tài)。

庫切的《恥》創(chuàng)作與1999年，南非的種族隔離制度已經(jīng)成為歷史，社會(huì)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的消逝，但對(duì)殖民主義在南非對(duì)殖民地人民和殖民者本人及其后代所造成的后果卻值得人們反思。作者正是在這樣的社會(huì)背景下創(chuàng)作《恥》，在這個(gè)新舊交替政治形態(tài)下，當(dāng)人們已習(xí)慣了舊有的生活方式和思維模式時(shí)，作者以獨(dú)到的眼光跳出這種軌跡，思考著南非人民的何去何從問題，顛覆大眾化的、依賴性的存在軌跡，創(chuàng)造出看似符合正常的生活軌跡，卻經(jīng)不起推敲的社會(huì)面貌，驚醒人們，我們不能作為“主體”存在的證明人，成為一個(gè)由主體構(gòu)建的“他者”存在。正如茨維坦·托多羅夫在《我們與他人》一書中寫到“殖民主義就是利用相互矛盾或互不相容的學(xué)術(shù)來證明一項(xiàng)總體上始終如一的政治。堅(jiān)持普遍主義論點(diǎn)的人捍衛(wèi)的通常是所謂的‘同化’。”

二、“他者”解構(gòu)在性別、種族、父權(quán)上的具體體現(xiàn)

庫切通過顛覆既有邏輯實(shí)現(xiàn)“主體”對(duì)“他者”的構(gòu)建，用自己的言語來證明自己存在的必要性和客觀性，而非作為“主體”的附屬品而存在，實(shí)現(xiàn)其對(duì)帝國權(quán)威的否定。在殖民體系運(yùn)作機(jī)制中，形象控制，特別是對(duì)性別形象的控制，成為對(duì)被殖民進(jìn)行壓迫的重要手段。在庫切的作品中，殖民神話中塑造的男性形象被徹底的顛覆和結(jié)構(gòu)，白人男性的強(qiáng)勢(shì)特征蕩然無存，變得生命力孱弱、缺乏開拓意識(shí)。甚至庫切在作品中有意消匿“父”名的存在，以此來顛倒殖民神話對(duì)殖民主體形象的塑造。

（一）在性別上

《恥》一文中，盧里教授在一個(gè)閹割過的教學(xué)單位，心理抑郁寡歡，通過付錢買滿足自己的性方面的需求，以此解脫自己某些方面的精神機(jī)制，但他從來不和索拉婭過夜，避免獨(dú)自一人時(shí)的煩躁不安，在這里男性對(duì)于女性的依賴得以展現(xiàn)，這種“俄狄浦斯情節(jié)”解構(gòu)著女性在性別上相對(duì)于男性的“他者”，庫切在此描述了一個(gè)相互需求與滿足的平等關(guān)系。盧里原本是大學(xué)教授，由于和學(xué)生梅拉妮發(fā)生了性關(guān)系被梅拉妮的家人所知，生活發(fā)生了翻天覆地的變化。或許他有機(jī)會(huì)來挽救自己岌岌可危的上層建筑，但他的態(tài)度正是證明了男性話語的減弱和消失，這種黑人女性狀告白人男性在歷史上是不存在的，何況是使其失去一定的社會(huì)地位，從而在中心城市生活不下去到了邊緣化的農(nóng)村。

（二）在種族上

在《恥》一書中，作者真正刻畫的白人并不多，也沒有直接的描寫種族之間的沖突或者是有色人種又如何受到白人的欺凌，庫切可以說是睿智的，對(duì)于有一個(gè)大家已經(jīng)習(xí)慣的殘忍場(chǎng)面，世人除了投以憐憫的同情心以外，并不能引發(fā)人類的深思。相比較而言，讓作為一個(gè)大學(xué)教授的盧里也最終因?yàn)橛猩嗣防荻黄冉到饬俗约旱纳鐣?huì)地位，不得不投靠自己在鄉(xiāng)村的女兒。作為白人女性的露茜

生活在邊緣農(nóng)村，受到黑人奴隸的監(jiān)視，這種平衡機(jī)制最終因受到這三個(gè)黑人奴隸的奸污所打破，而露茜卻得不到所謂“文明法律”的任何保護(hù)，最終不得不當(dāng)了黑人的第三個(gè)老婆，依附黑人而生活。露茜清楚的知道在那里，這是她最佳的選擇，同時(shí)也弱化了白人絕對(duì)的話語權(quán)利。

當(dāng)女兒被強(qiáng)奸的時(shí)候，盧里被關(guān)在一個(gè)小屋子里，怎么逃也逃不出去，見證了這個(gè)完整的過程，這也意味了白人力量得到了質(zhì)疑，他們?yōu)槭裁从兄^對(duì)的話語權(quán)，由“主體”建構(gòu)的“他者”通過努力建構(gòu)一套自己的話語機(jī)制，從而擺脫“他者”的身份。

（三）在父權(quán)上

盧里和露茜是父女關(guān)系，正常的邏輯下露茜在城市不會(huì)因?yàn)檗讚?jù)而生活不下去，可是她卻逃離了以“中心”自居的城市到邊緣化“他者”的農(nóng)村，逃離了在父權(quán)支配下的一種壓榨的生活環(huán)境，到一個(gè)我是“我自己”的陌生化地方，尋求女性主體的獨(dú)立性和自我性，正如露茜和她爸爸說的一樣“我不可能一輩子和你生活在一起，你也不可能一輩子保護(hù)我，我終究要獨(dú)立生活。”傳統(tǒng)的父系權(quán)威在這里蕩然無存，女兒因?yàn)槿烁癃?dú)立，通過實(shí)踐削減了父系話語權(quán)。相反倒是父親盧里，因?yàn)樵诔鞘猩畈幌氯チ颂与x到農(nóng)村尋求女兒的庇佑，過著寄人籬下的生活，這種無奈正是傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的顛覆，在個(gè)體那里，獨(dú)立性挑戰(zhàn)著異化的意識(shí)形態(tài)，那種歷史的“他者”正是在這種種的挑戰(zhàn)中被解構(gòu)。

三、“他者”解構(gòu)的意義

庫切有著濃厚的自由主義思想和人道主義立場(chǎng)，為了防止被愛綁架，在少年庫切的精神世界中，過分的母愛是“個(gè)體自我”中的他者，對(duì)“個(gè)體自我”的獨(dú)立性構(gòu)成威脅，他始終堅(jiān)信“如果他不再是自己，活著還有什么意義呢？”逐漸由家庭領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域，既要回應(yīng)種族隔離的現(xiàn)實(shí)，又不能鼓吹非此即彼的暴力，因此他只能在自己的創(chuàng)作中采用“解構(gòu)的詩學(xué)”策略，通過個(gè)人化的創(chuàng)作，消解和顛覆一切壓迫性的意識(shí)形態(tài)，這其中包括帝國主義和殖民主義的意識(shí)形態(tài)，以及在種族隔離制度結(jié)束后的支撐黑人暴力復(fù)仇的意識(shí)形態(tài)。他堅(jiān)信真正意義上的歷史絕不僅僅是對(duì)物質(zhì)世界的具體主觀描述或者某利益集團(tuán)權(quán)力意志的體現(xiàn)，它更應(yīng)該包括那些被歷史遺忘，甚至被湮沒的“他者”的聲音。因?yàn)檎沁@些被遺忘、被淹沒的聲音才構(gòu)成真正意義上的歷史真實(shí)，如實(shí)的體現(xiàn)這些聲音才是真正負(fù)責(zé)人的作家需要完成的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［南非］ J.M.庫切，張沖譯.《恥》.譯林出版社，2013.

［2］［法］茨維坦·托多羅夫，袁莉，汪玲譯.《我們與他人》.北京大學(xué)出版社，2014.

［3］［法］ 薩特，陳宣良譯.《存在與虛無》.三聯(lián)書店，2007.

作者簡介：

朱兢婷（1992-），女，漢族，碩士研究生在讀，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，研究方向：中國語言文學(xué)（文藝學(xué)）。