廣場秧歌方興未艾

許君銘　（河北省文化藝術中心　050000）

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廣場秧歌方興未艾

許君銘（河北省文化藝術中心050000）

近幾年筆者經常作為評委參與各種秧歌大賽或廣場舞比賽，所看到的草根藝術—廣場秧歌，大有橫掃一切之勢。

現在全國上下大力提倡“非物質文化遺產保護”，說到“遺產”二字，仿佛這些民間藝術都已經“風燭殘年”。盡管在全國很多地方的許多民間藝術已經失傳或瀕臨失傳，但廣場秧歌是否也“只是近黃昏”？這讓我們不得不仔細的思考了。

在全國范圍內，許多民間藝術已經接近失傳或瀕臨失傳，這其中原因有很多。但其中非常重要的一點是讓這些民間藝術生存的生態環境已經大為改變，它們的生態系統也趨于解散狀態。社會在不斷的發展變化，經濟因素、政治因素、宗教信仰因素，審美心理因素等也隨之改變，支持這些藝術生存發展的各項因素或者發生了質的變化，或者漸漸退出歷史舞臺。因此，這些民間藝術面臨著“日薄西山”的困境，鑒于這些現象，抓緊保護這類民間藝術是迫在眉睫。

然而廣場秧歌是否也面臨著相同的境遇？從某些方面來說，確實如此。以山東膠州秧歌為例，由于支持傳統膠州秧歌（尤其是小戲秧歌）的部分因素已經發生了許多變化，傳統秧歌的許多部分已經瀕臨失傳。比如說其中的“老腔”已經只有幾位老藝人會唱幾句，小戲部分也大都失傳，這些都令人扼腕嘆惜，如果這些唱腔及小戲保留下來，是一筆多么寶貴的非物質文化財富啊！

但從另外一方面來講，廣場秧歌是否真的要退出歷史舞臺？依筆者之見，未必盡然。盡管支持傳統秧歌的部分因素發生了變化，但隨著社會的發展，又出現了許多新力量，在影響傳統秧歌的舊因素的基礎上，為廣場秧歌注入了新的活力。仍以原生態膠州秧歌為例，支持其發展的農村經濟雖然近些年來在結構是發生了一些變化，但依然有深厚的基礎。在全國大力倡導“非遺”之際，膠州當地政府也做了不少工作。近幾年來政府一直舉辦膠州秧歌節、中國秧歌節，元宵節時舉行膠州秧歌的展演，直接或間接地促進了當地人們對原生態膠州秧歌的保護和繼承。像東小屯，南莊二村等地已經開始培養青年秧歌傳承人、少年秧歌傳隨人。還有較為特殊的一點是膠州秧歌已被列為北京舞蹈學院民間舞教材，在多年的教學及教材建設中，對膠州秧歌，尤其是膠州秧歌女性角色動作有了相當程度的發展。現在的膠州人在繼承膠州秧歌時，往往會受到“學院派”膠州秧歌的影響。這種影響不能簡單地做出價值判斷，但不能不承認，這種“反哺”在傳承膠州秧歌方面確實起到了一定的作用。

其實更可喜的是，筆者在河北昌黎見到的昌黎地秧歌，鑼鼓一響，嗩吶一吹，扇子一搖，就有許多當地人聚在秧歌隊周圍或舞臺邊上看得津津有味。昌黎秧歌那“情”“意”“形”的有機結合，是河北大眾最鐘愛的手法之一。尤其重視情的真切，情動于中，以情帶舞，意寄情于形。在地秧歌中的那些表現，都是經過高度的提煉和加工整理的，故而它真實又不失生活的寫實。是人們以真情對生活中的動作的自然模擬。

而在表演風格上，秧歌人根據自己的特長自如地即興發揮表演技藝，強調身體各部位的相互配合，尤其是肩、胯、膝、腕的運動，靈活多變。在扭逗中妙趣橫生、打俏中潑辣豪放，頗具“你中有我，我中有你”的地方特色。

特別是“丑”，一旦出現在秧歌里，就會給人以美的享受。因此秧歌里有這樣一個說法：“地秧歌”離不開“逗”、沒有丑了就沒有了逗。“鬧秧歌，丑來逗，看起來沒個夠”，“鬧秧歌，沒有丑，不如掉頭回家走。”在昌黎地秧歌中，丑的技藝最高，表演最重。“丑”的表演特點是：體要輕，步要活，渾身走“點”花樣多，翻、轉、鉆、閃應變快，內心甜美形于色。

“秧歌”作為民間特有的一種藝術表現形式，它運用獨特的表現手法，抒發著人們的思想感情，散發著泥土的芳香，帶著濃郁的生活氣息，廣泛地流傳在城鄉、田野。為人民群眾所喜愛，是雅俗共賞的民間舞種之一。它在給人們以藝術上美的享受和情感上善的滿足的同時，還能給人以思想的啟迪和教益，幫助人們認識生活，改造世界。

嗩吶一響，人們渾身就癢，鑼鼓一敲，人們情不自禁地就扭。你追我趕、你轉我閃、或癡、或愚、或醉、或迷、妙趣橫生的表演、詼諧幽默的配合，這就是滿族秧歌的魔力，也正是昌黎地秧歌的生命力之所在。

雖然我們常說現代文明帶來的新的審美觀念及審美價值往往會給傳統文化、傳統的審美價值帶來巨大的沖擊，但在昌黎此地看來，盡管大家身穿現代的服裝，手持現代化的手機，卻依然認同舞臺上傳統的舞蹈、傳統的音樂、傳統的戲曲。看來雖然現代化在逐漸讓我們的生活變得更方便，但飽含民族情感的血液依然流淌在人們的身體中，那些既“土”且“俗”的廣場秧歌喚醒了人們對家鄉這片土地最深藏于心底的情感。有這樣“子子孫孫無窮盡”的情感，有這樣子子孫孫流不盡的血脈，是廣場秧歌的生機所在。