中國畫思維簡論

馬永才 （德宏師范高等專科學(xué)校 678400）

中國畫思維簡論

馬永才 （德宏師范高等專科學(xué)校 678400）

中國畫思維是一種以寫意為核心的意象辯證思維。運用意象觀察法和意象造型觀，通過隨“意”經(jīng)營的構(gòu)圖組織法，以生機、氣韻為審美標(biāo)準(zhǔn)，以意境創(chuàng)造為終極追求的創(chuàng)作理念。

中國畫思維；寫意；意象造型觀排；意境

中國畫的藝術(shù)形式、藝術(shù)語言，包括構(gòu)造作品的構(gòu)造規(guī)則和評價作品的審美標(biāo)準(zhǔn)都是國人的宇宙觀念、辯證思維和審美追求的結(jié)果。而國人的這些思維和觀念則是中國詩歌、哲學(xué)、 美學(xué)等中國文化影響下的產(chǎn)物。國人不求甚解、似乎有一種天然的概括能力，常運用對立統(tǒng)一規(guī)律，建構(gòu)藝術(shù)形式、創(chuàng)建藝術(shù)語言；國人喜歡用充滿詩意的眼光看世界，追求詩意化的生活，對世界滿是憧憬和聯(lián)想；國人俯仰天地又收視返聽，重視“悟”和直覺，在道與理、心與物之間悠游邁步，尋覓自我。這是國人的思維特點，也是中國畫家的創(chuàng)作思維特點。中國畫作為中國文化的一部分，是中國文化的優(yōu)秀代表。我們把中國畫創(chuàng)作理念和審美主張稱之為中國畫思維。中國畫思維是一種以寫意為核心的意象辯證思維，運用意象觀察法和意象造型觀，通過隨“意”經(jīng)營的構(gòu)圖組織法，以生機、氣韻為審美標(biāo)準(zhǔn)，以意境創(chuàng)造為終極追求的創(chuàng)作理念。

一、求“道”的情結(jié)和由此生成的辯證思維

“我從哪里來到哪里去”“這個世界從哪里來又將去哪里？”這是我們每個人都曾有過的追問，是我們對自身生命來源與世界本源奧秘的追問，是少年初生的生命意識和宇宙意識！人類的早期文明因各種原因在后來大都痕跡不顯，但其精華和基本觀念還留存于各種神話傳說之中。中國盤古開天地的遠古傳說蘊含著國人的宇宙觀念：人和天地自然都誕生于混沌（宇宙初生時的氣化狀態(tài)），混沌乃萬物之母。這種觀念后來衍化為中國古代的“氣”論哲學(xué)。老子首次提出“道”的哲學(xué)概念，認(rèn)為“道”是萬物的本體和源頭，是宇宙的創(chuàng)化規(guī)律與運行法則，是自然生命成滅的內(nèi)在原因和規(guī)律，并可由此觀照社會、人生，指導(dǎo)治國和修身。解析、明悟“造化”規(guī)律，是中國畫創(chuàng)作的內(nèi)在要求。從哲學(xué)高度對宇宙創(chuàng)化規(guī)律和運行法則進行闡述的道家學(xué)說自然成為中國畫創(chuàng)作理念的重要來源，莊老學(xué)說的辯證思維和陰陽觀念也成為中國畫創(chuàng)作的重要指導(dǎo)思想，中國畫家由此生出了一個求“道”的情結(jié)和對立統(tǒng)一的辯證思維。在“道”與“理”中求索、心與物中印證，在黑與白中經(jīng)營、有與無中琢磨。中國畫家對宇宙的探索，對天道的叩問，對自然生命成滅的體悟都濃縮在一幅幅圖畫之中。

二、既觀物又觀我的意象觀察法和似而不似的意象造型觀

繪畫的觀察方法主要有兩種，分別是定點和運動觀察法。焦點透視是一種定點觀察法，重視眼睛的視網(wǎng)膜所見，重視客體形色等外觀特征，是西畫常用的方法。此法有利于物象的再現(xiàn)，但觀察點不能移動，對畫者的限制極大。中國畫家講究意在筆先，繪畫的過程是人的主動表達過程，這種主體性和主動性首先表現(xiàn)在自由的觀察方法和觀物取象中。在觀物取象上中國畫以移動的觀察方法為主，王伯敏先生將之歸納為“七觀法”：“步步看、面面觀、專一看、推遠看、拉近看、取視移、合六遠”，1采用拿來主義，按自身的意愿拾取物象。同時，還提倡既觀物又觀我的認(rèn)識方法。中國畫的觀物強調(diào)對表現(xiàn)對象本質(zhì)的認(rèn)識與洞察，強調(diào)對結(jié)構(gòu)規(guī)律的把握與運用。與此同時，通過對物的洞察建立物我對話的可能和途徑，并借此內(nèi)觀自我內(nèi)心和性情，盡可能的發(fā)現(xiàn)自身在某些方面與物的相似性和相通點，尋找物我溝通的途徑，進而追求物我同構(gòu)、天人合一的境界。中國畫的觀物，其實質(zhì)是借俯仰天地而自省己身，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的真我，為內(nèi)心體悟和內(nèi)心世界無形無序的情感在外界尋找和匹配有形有序的載體。載體的選定或是基于情感需要，或是象征、隱喻的需要、或純粹是某種認(rèn)識、理念的需要。在外界若找不到合適或完美的載體，就進行合目的、合心意的主觀改造，以己之意、立物之態(tài)，借藝之象而傳我之情。因為立“象”的目的是為了表情達意，所以中國畫的造型既不強調(diào)具象和抽象，也不排斥具象和抽象，只要能“盡意”即可。故而中國畫的造型既不過于具象，也不完全走向抽象，而是主張“似而不似”的意象造型觀。使具象之形有抽象意味、抽象之形又有具象的聯(lián)想，相互協(xié)調(diào)生發(fā)，在似與不似之間表情達意，完成藝術(shù)形象的塑造。

三、隨“意”經(jīng)營的構(gòu)圖組織法

為了表達作者的審美觀念和審美理想，中國畫對物象的取舍與剪裁是自由隨“意”的，主張意象觀察法和意象造型觀。為了表達對自然宇宙和人生終極之“道”的體悟以及在生命體驗過程中所形成的情感與達到的境界，實現(xiàn)“道”的顯化，中國畫的創(chuàng)作還須完成內(nèi)容到形式的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的方法即是構(gòu)圖組織法。構(gòu)圖時，主要是通過對意象的位置和走勢進行調(diào)度，確定主次、虛實、呼應(yīng)，布景成局，一氣貫之，實現(xiàn)創(chuàng)作的意圖。換言之，意象的走勢和位置的確定，以及主次、虛實、呼應(yīng)原則的運用都以“意”而定，根據(jù)表“意”的需要進行靈活的調(diào)整與合目的的安排。

四、講究氣韻、追求意境的創(chuàng)作理念

中國畫是創(chuàng)作者受自然宇宙的啟發(fā)，模擬“道”的創(chuàng)化規(guī)律，按照自身的意愿和審美理想而創(chuàng)造的虛擬小宇宙。通過小宇宙的結(jié)構(gòu)構(gòu)造、場景、環(huán)境等“境象”進行“道”的展示和“意”的表達。中國畫創(chuàng)作一貫講究“意在筆先”，“意”即立意，是畫家的創(chuàng)作意圖。作為意識形態(tài)的“意”來源于創(chuàng)作者對自然、宇宙和社會、人生的理解、感受與體悟，以及由此形成的審美觀念。因為物我同構(gòu)、天人合一的理念追求和濃郁的求“道”情結(jié)，中國畫家在既觀物又觀我的認(rèn)知、體驗方式中，自然而然地將天地萬物定位為對話的伙伴，物我關(guān)系是和睦親密的；萬物在中國畫家的眼中是有生命的、是富有生機和靈性的；萬物在與人的互動中是有情感的。中國畫家理解、感受、體悟到的這些“意”及審美主張在中國畫中通過自成一界的景與“境”充分的展現(xiàn)出來。這種以“境”表“意”和以“意”造“境”的方式稱之為意境表現(xiàn)法。意境，簡單的說，就是“意”中之“境”和“境”中之“意”，意境是中國藝術(shù)創(chuàng)作的共同追求。中國畫創(chuàng)作的“意”，其核心內(nèi)容是為了表現(xiàn)“道”，“道”的實質(zhì)則是宇宙的形成規(guī)律和生命的創(chuàng)化法則。中國“氣”論哲學(xué)認(rèn)為“氣”是宇宙萬物的生命原質(zhì)，是萬物的本源，在“道”的作用下化生萬物。因此，意境的審美本質(zhì)上是一種生命美學(xué)，是“氣”的陰陽和合生成宇宙和“氣”化萬物過程中所展現(xiàn)的生命節(jié)奏與生機、活力之美。生機、靈性、生命節(jié)奏成為中國畫意境創(chuàng)造的核心內(nèi)容，因此，形成了以“體認(rèn)宇宙萬物的生機活力和深層生命內(nèi)涵為核心的”“氣之審美”2，經(jīng)顧愷之和謝赫的總結(jié)、推廣，“氣韻生動”成為中國畫標(biāo)程千古的審美標(biāo)準(zhǔn)。生機、靈性和情感的表現(xiàn)成為中國畫創(chuàng)作的一貫追求，講究氣韻、追求意境也成為中國畫最基本的創(chuàng)作理念。

注釋：

1.韓瑋. 中國畫構(gòu)圖藝術(shù)[M].濟南：山東美術(shù)出版社，2010：22.

2.蒲震元.中國藝術(shù)意境論[M].北京： 北京大學(xué)出版社，1999：122.

馬永才，美術(shù)學(xué)碩士，德宏師專藝術(shù)系講師，從事中國畫方面的創(chuàng)作和研究。