哈尼族色彩審美文化探析

馬貴中　（紅河學院　661100）

哈尼族色彩審美文化探析

馬貴中（紅河學院661100）

哈尼族色彩審美觀中，對于各種各樣的色彩有著自己的特定的含義，并通過色彩組合傳遞不同的信息。同時哈尼人賦予色彩的功能性象征作用多于單純的審美感受。色彩中豐富的象征性語言，多數反映哈尼人對社會和自然的認知，單純以“裝飾”或出于“美感”的動機很少。哈尼族人色彩審美文化的象征意義，初時出于他們畏懼自然、敬仰鬼神、與大自然做斗爭的心理反映，在生產力水平不斷提高，色彩的豐富，逐漸轉變為對美的心理感受。這種不以視覺審美為主要動機的審美文化，對色彩審美研究頗具意義，發掘、整理哈尼族民族色彩審美文化極其色彩心理感受對我國色彩審美文化研究具有重要的參考價值和特殊意義。

哈尼族；色彩審美；文化

本文系2015年度教育部人文社會科學研究青年基金項目【15XJC760002】階段性成果

一個民族族因為背景文化的不同，對色彩的認識是不同的，就東西方文化背景下的民族為例，在色彩的認知上可以看出差別是很大的，在中國被看做充滿喜慶的紅色，在西方的婚禮上則完全失去了東方的審美內涵，紅色在西方婚禮習俗上被視為血腥和爭斗的不詳顏色而不會出現在婚禮上，有離異后再婚的回穿粉紅色的婚紗。西方婚禮上的主打色是白色，象征著愛情的純潔與高雅與美好，但在中國白色的象征意義則剛好相反，白色變成了一種與死亡、恐懼劃等號的象征，更勝于黑色所帶來的不祥之感。我們在文藝作品中常常看到關于“白色恐怖”的比喻和描寫便說明了這一點。同樣，黃色在中國文化中被賦予了一種權利和尊貴的象征意義，而被作為某一特權階級所獨享的標識性顏色。顏色此時脫離了顏色本身的物理屬性，成為一種代表權利與身份的標志，在中國歷史上的某些時期，不同的顏色曾經代表著不同階級的身份地位，逾越或混淆這種顏色的象征會給自己帶來嚴重的后果甚至牢獄之災。在少數民族色彩中，色彩的運用不同于中原傳統文化，有其獨特的審美特征和文化內涵，民族色彩審美的重要性可見一斑。在哈尼族的色彩審美中就有“崇黑尚白敬紅”的審美文化。

一、哈尼族崇白尚黑敬紅色彩審美說法的歷史依據

哈尼族作為中華民族的一員，對色彩的審美文化不同于其其他民族而獨具本民族特色。

對于哈尼族色彩審美的記載，有文字可考的文獻早在明代天啟《滇志》卷三十中就有記載：“窩泥，或日斡泥，男餌環跳足。婦女布衫，以紅白綿繩辮發數絡，滇海貝雜珠盤旋為螺髻，穿青黃珠垂腳為絡，裳無裝和，紅黑紗縷相間，雜飾其左右。既適人，則以藤束膝下為識”。而在明《滇略》中更為具體將哈尼族鎖定在某一個特定的地獄環境下進行記載：“楚雄?其西南有和泥蠻，男子剪發齊眉，衣不掩脛，婦女頭纏布，或黑或白，長五尺，以紅索尺許，綴海貝青綠為緩絡，`桶裙無裝積，女子以紅黑布相間綴齡裙子左右……”

由文獻所提到的 “紅白綿繩辮發數絡；穿青黃珠垂腳為絡；裳無裝和，紅黑紗縷相間，雜飾其左右。”可以推知道當時哈尼族服飾主要以紅、白、黑、青黃為服飾的主色調，同時期的《滇略》中對哈尼族“或黑或白”“以紅索尺許，綴海貝青綠為緩絡”“以紅黑布相間綴齡裙子”進一步證實了當時哈尼族對紅、白、黑、青綠（黃）顏色作為服飾基調的歷史依據和偏愛。

哈尼族相對封閉的生活環境和緩慢的發展，使得哈尼族獨特的文化以及文化特質受到外來文化的沖擊較小，隨傳承數百年但改變較小，較完整的保持了本民族的服飾和色彩審美文化。除明代之后，清康熙年間的《峨縣志?種人》《楚雄府志?風俗》，雍正年間的《景東府志?夷民種類》、道光年間的《威遠廳志：風俗》、以及民國三十年代編輯《墨江縣志稿》中也能找到對當地各支系哈尼族服飾中色彩運用的文字記錄，各地方志書對哈尼服飾的色彩裝飾運用描述與之前文獻大同小異，可見哈尼族對顏色審美觀念中“崇黑尚白敬紅”的說法是有歷史依據的，并非杜撰。

二、哈尼族獨特的色彩審美文化

邊疆少數民族對色彩的運用和認知有著不同于內地民族的文化和物質內涵，“色彩在少數民族社會中是作為民族風俗習慣出現的，是歷史文化心理積淀的結果，并成為民族文化的一個組成部分。”民族服飾中的色彩運用尤其具有代表性，我們對某一個民族的最直觀的原初印象認識通常都是從該民族極富色彩表現力和民族特色的服飾得到的，對色彩的差異性認知理念成就了其獨具個性的審美文化，對顏色的運用，成為辨別族群的符號。

雖然哈尼族是一個“崇黑尚白敬紅”的民族，但現實生活中哈尼族對色彩的認識運用上卻是豐富而異彩紛呈的，而且，不同的顏色都具有不同的象征性和不同的文化含義。特別要提到的是，哈尼族對于不同顏色的審美文化內涵，刻錄有哈尼族遠古原始崇拜的神性或宗教性心理認知傳統，而不是單純出自視覺的擇取。哈尼族神話傳說中，也認為有色彩標識特征的不同的色彩，代表了人、神、鬼的處所。

白色：表示寧靜；有歸途中不被鬼魂侵襲的作用。哈尼族風俗中，嫁出去的女兒回家探望父母，回夫家時有拴白線的儀式，表示用白光召換神靈，防止鬼魂侵擾。

紅色：表示能受神靈的庇護，神靈所在的地域象征。在哈尼族創世紀的傳說中，天界在顏色認知感受上是以紅色出現的，哈尼族遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》里敘述道：“天邊有個叫‘虎尼虎那’的地方，紅紅的石頭像天火燃燒……哈尼先祖就出生在這個地方。”“一切神體都泛有紅光”，紅色是神靈的借代與象征。紅色光芒所照耀下的東方便被歸為被神靈所護佑的地方，人在那里便能得到幸福與安寧。在哈尼族服飾中，衣服、帽子、褲腿等地方一般都會有紅色的紋飾圖案，刺繡、服飾裝飾的絲帶也主要為紅色為多。即便用羽毛為裝飾，也會把羽毛用紅色侵染為紅色。紅色在這里便等同于“神靈在此、鬼魂莫近”的標志和驅邪避災的護身符。哈尼族姑娘出嫁前，家人需為她舉行拴紅線儀式，也是紅色護身作用的表現方式之一。建房立柱，祭神祖，都需紅色的狗血（紅色）抹涂，作為神靈庇佑之地的象征。

黑色：表示有受到侵害的可能，或提示此地是鬼域，必須十分注意。有防止鬼魂的糾纏， 避鬼護身的防身作用。在哈尼族神話傳說中有一個描述哈尼族之所以偏愛穿黑色衣服的神話傳說：在很久很久以前，哈尼族人并不像今天那樣喜歡穿深黑色的衣服，相反穿的都是淺色的服裝，特別是喜歡穿淺蘭和白色的服裝。但有一天，一個叫克略的哈尼族大媽帶女兒在山上采草藥，碰到了外出覓食的鬼魂。奔逃中，克略大媽發現在被靛葉擦染成油黑色的衣服競成讓迷惑鬼魂的環境色，使得鬼魂無法看清并找到她們。從此以后，黑色能避免鬼魂的侵擾得秘密為大家所知，哈尼族人就此由尚白改為尚黑。哈尼族人的神話故事雖只是傳說，但故事中利用黑色，即深色來作為保護色的做法倒是符合客觀事實。哈尼族是一個逃避戰亂而不斷遷徙的苦難民族，在逃亡遷徙中，白色的裝束太過顯眼，易于被敵人發現，而深黑色的裝束則更容易和山川林澤融為一體，有利于遷徙時的隱蔽性。對黑色能避鬼護身的愿望和理解，具有著對歷史經驗總結和對自然神秘未知事物的敬畏和好奇。黑色是哈尼族對故土家園的記憶：哈尼古歌《查牛色》中唱道：“（查牛）最大的兩節骨頭啊，做成虎尼虎那的高山，那紅紅的骨頭變成紅石，那黑黑的骨頭變成黑石，紅石黑石堆成的虎尼虎那，是世界上最高最大的大山，遍山神石的虎尼虎那，是哈尼最古最先的家鄉。”遍布紅石黑石的大山，是哈尼族祖先們居住家園的顯著特征，紅色和黑色在這里成了家園歷史的色彩記憶。

黑色在哈尼族巫師“莫批”的講述中，是人鬼原為同胞兄弟，因性格不合而常常吵斗，初時天神“摩米”扯夜幕將他們分開以緩解矛盾，后來干脆將人鬼分家，人分到光明的林旁之地；鬼分到陰暗的林地。天神偏愛人類，將夜幕送給人披在身上，躲過了鬼魂的侵害和侵擾。在這里，夜幕代表了黑色，通過披夜幕成功躲避鬼魂襲擊的故事，與上述克略大媽母女倆逃亡過程中無意將衣服染黑避禍的故事一樣說明了黑色能避鬼，這種以黑防身的心理賦予了哈尼族色彩一種神性的審美意識。黑不僅是視覺上的，也是空間、時間上的存在，祭祀器物，會被放在黑暗的角落或染成黑色；祭祖之地、灶臺、臥室都要求要黑暗，甚至還需用煙熏，以便更黑。“巫師外出祭祀神祖、占卦神意，須在天未亮前的黑夜完成。”村外來參加婚禮的人，進村寨時，會被婚禮主辦方拿黑鍋底灰將其抹黑，這樣的風俗意在祝福來客安康，不為鬼魂侵害。“這些哈尼族流傳下來的古風遺俗所反映出來的對黑色的審美觀，并沒有像一般人所認為的那樣作為含蓄厚重的美學認知和以黑為素美的心理感受。

青色：與黑色、墨綠色、皂色為相近色，是哈尼族日常著裝的常見服飾色調，是黑色的衍生色。其特點都屬于沉著穩重的暗色調。與蘭色的顏色染制材料同為靛汁一種共同的材料，不同的是在染制過程中，由于顏料成分配比的差異，所染制出來的布料顏色不同，會形成藍黑青皂等相近漸變的色彩。

藍色：與綠色一樣作為人居之地的象征；與黑色一樣作為生命的保護色。

黃色：明亮與顯眼的標識，通常與紅色和白色相配；

黃、紅、白：與黑色相反，紅黃白三色作為比較鮮亮的暖色，因三種顏色互相襯托出耀眼的顏色對比，而被作為神靈的象征。與紅色有類似的含義。紅黃色主要在裝飾在服裝中較易接觸地面（即與鬼魂相接）的地方，或最能引起天界神靈關注目的地方。比如頭（帽端）部，袖口間和腿部。

對于色彩，在哈尼族人色彩審美文化中，無論是承百年的傳統服飾色彩，還是日常生活勞作中一般用色，都蘊含著對色彩審美的特定有機組合運用的自覺，色彩被賦予了特定的社交社會、人文、宗教、哲學象征意義；

三、結語

哈尼族文化對色彩的特殊審美觀和心理感受，有別于平日我們工作生活中所具有的審美經驗和審美感受 ，其色彩具有更多承載哈尼族古老族群歷史記憶的功能性和實用性，成為具有記述、象征功能的文化載體。哈尼族色彩審美觀中獨具民族個性的象征性語言，直觀而含蓄的記錄反映著哈尼族在繁衍生息中對社會和大自然的開拓和發展與認識，以“裝飾”或出于“美感”的動機很少。哈尼族人色彩審美文化的象征意義，初時出于他們畏懼自然、敬仰鬼神、與大自然做斗爭的心理反映，在生產力水平不斷提高，色彩的豐富，逐漸轉變為對美的心理感受。學者楊萬智 在《哈尼族服飾中的神性意識》一文中指出“哈尼族色彩特殊的審美文化，最初均出于他們的信仰神靈、畏懼鬼魂、求生的心情以及三者之間互相的利害關系，到后來，隨著色彩的不斷豐富，才緩慢地轉變為對于美的心理感受”。可見，哈尼族對色彩的審美文化認識體系，是建立并生發在深深的民族信仰情感之上而超越了視覺感官上的審美意識。

隨著網絡通訊的發展、交通的便利，旅游業的迅猛發展，哈尼族不斷的接觸并融入到社會經濟文化發展的大流中，傳統的色彩審美文化受到不斷的沖擊和變化，其原有的象征意義也在悄悄地變化、消逝。發掘整理哈尼族民族色彩審美文化對我國色彩審美文化研究具有重要的參考價值和特殊意義。

[1]朱凈宇，李家泉.少數民族色彩語言揭迷[M].云南人民出版社，1993.

[2]楊萬智.哈尼族服飾中的神性意識[J].云南民族學院學報，1988（04）.