試論博物館陳列展示多元性

徐春陽　（中國閩臺緣博物館　36200）

試論博物館陳列展示多元性

徐春陽（中國閩臺緣博物館36200）

隨著博物館發展，博物館展示由原來單一性，逐漸轉為多元性，這種多元性逐漸滲透在博物館理論與實踐中。本文試著從社會層面、歷史文本層面、器物層面來分析展示多元性，從而改變博物館展示一味單一地推銷給觀眾的局面。

博物館；多元性；社會層面；文本層面；器物層面

隨著博物館發展，博物館展示由原來單一性，逐漸轉為多元性。這種多元性轉變一改原來單一主題，呈現博物館發展多元性。同時 “一個社會在轉型之際，會碰到哪些問題？新力量、新思想、新關系、新理性、新運作等如何出現與成立？新舊之間的矛盾如何解決？就時代的人們遇到新挑戰時，其回應方式表征了當時的局限性。那么，要如何有前瞻性呢？”1博物館展示也一樣，必須面對由原來單一展示，適應現在多元性。這種多元性，自博物館成立，就呈現理論多樣性與矛盾性。如安諾那?結提出：“（一）博物館的功能是要紀念過去？還是要檢驗歷史？（二）是要回憶？還是要教育？（三）博物館是一座圣殿？還是一所學校？是一座供人禮拜的廟宇？還是一個引發問題的論壇？”2同時博物館以其獨特美學價值存在于世間，也是充滿矛盾性。即如卡西勒（Ernst Cassirer）所指出的，在藝術的領域中，一切符號都具備了一種兼具“分裂”與“重新結合”的雙重功能，同時，“甚至在宗教情感中，我們一樣可以發現這一種雙聯性，這些情感越是深邃內在，便愈顯得與世界割離，也愈顯得不為一切人與人間的乃至于其社會實在性之間的枷鎖樊囿。3這些矛盾性，只是博物館多元性冰山一角。從深層次來說，博物館的社會層面、歷史文本層面、器物層面皆存在多元性。

從社會層面看，博物館往往存在多重敘述結構，展示其多元性。一是博物館立場不同，往往選擇不同象征符號。“不同的立場，不同的旨趣，對于一個歷史事件的詮釋有所差別，不同的經驗或認識，所建構的族群意象也會有所不同，社會建構立足于某個選擇性的觀點，并以所建構的概念來認識這個社會。歷史社會學家也是這樣看待歷史實體的認識，Max Weberd的理念型（ideal type）方法論處理了這樣的議題，在知識上，以有限的概念面對無限的實體，是一個方法論上的必然。相同的，歷史記憶的展演，博物館的收藏，類似的現象：選擇性、部分性，甚至是抽離性與扭曲性。”4二是博物館展示通過再復制過程，也滲透了展示者主觀性。這種主觀性必然決定展示多樣性。博物館歷史記憶展示延續過去與現在，是場景再復制，具有主觀性與選擇性。這種場景再復制其實也是選擇記憶再復制過程。畢竟“過去始終無法回返復現，記憶所構建之現在與過去、未來的關系，實為創制者當下文化內驅力和文化想象力匯貫而透顯得生命歷程。5

從文本層面來看，文本也存在多元性。一是文本的理解往往在特殊的歷史考量，也具有主觀性與選擇性。即“歷史總是敘事出來的，歷史許多不連續、充滿矛盾的縫隙。史學家對于過去的研究，不能再宣稱是超然客觀。我們無法超越自身的歷史情境，我們所面臨的過去，不是實質的客體，而是從所有各式各樣已成書的文本中所建構出來的，亦即文本的理解符合特殊的歷史考量.”6二是從文本記憶來看，記憶再創造過程，具有主觀性與再創造性，從而呈現多元性。“記憶并非是“一個事件的簡單再現”，或是“以往印象的微弱映像或摹本”；記憶是“往事的新生”，“它包含一個創造性和構造性的過程。”記憶、回憶意味著重新組合、綜整、構連，并“匯總到思想的一個焦點之中。”7三是文本也存在誤讀，讀者也從這些誤讀中體會多元性。薩依德“即使批評家在嚴肅的意義上說闡釋就是誤釋或借用必然涉及誤讀，那也是遠遠不夠的，在我看來恰巧相反：完全可以把（出現的）誤讀判斷為觀念和理論從一情境向另一情境進行歷史轉移的一部分。”8

從博物館器物展示也呈現多樣化。即“后現代對歷史的詮釋，既不是唯一或絕對的，連帶的，我們對物件或博物館藏品的詮釋也開始呈現多元樣貌。亞博提（Samuel Alberti）在“物件與博物館（Object and Museum）”一文中，提出“物件傳記”（biographies of objects）的觀念；他認為就好像一個人從出生到死亡，在不同階段扮演不同角色，因為遇到不同的人而建構出不同的人生；一個物件在進入博物館成為一件藏品之前，也經歷過種種旅程，在不同的人手上經過，并由之獲得種種不同的意義。”9當然，這種多元性不是沒有章法的，往往要在一定文化脈絡下進行梳理。“作為一個知識領域的博物館研究（Museum studies）對于物件的歷史與文化脈絡的掌握，不只是將焦點放在特定的社會文化中，而是更進一步以物件本身的傳記生命史為中心，透過共時性（synchronic）和歷時性（diachronic）的觀看方式，不但得以對于一個博物館物件的社會生命有歷時性的了解，同時也認識到同一個物件所經歷的社會文化脈絡，進而對于博物館收藏所具有的‘物性’與先關的社會文化體系進行深入的探究。”10同時博物館也受人文主義影響，即“人文主義的傳統是以人的經驗為中心、以人的尊嚴為價值根源，并以重視思想等層面為主要特色。強調透過教育喚醒對人類生活可能前景的認識，以及培養人性意識。”11

總之，“人類思想的進步與發展，必須對各文化及其精神加以理解、融合與超越。法國年鑒學派將理解（comprehend）視為研究的最高境界，著重對歷史結構與現實的復雜性及其各種內部、外部聯系的深刻認識，依靠這種理解，歷史才能與現實建立真正的聯系。”12博物館必須改變一層不變將單一主題推銷給觀眾做法。適當考慮社會層面、文本層面及器物層面多樣性，以適應社會變化。

注釋：

1.林崇熙.跨域建構?博物館學[M].臺灣：臺灣博物館，2009：68.

2.4.9.10.王嵩山.博物館收藏的文化與科學[M].臺灣：臺灣博物館，2010：177、137、175、176、192.

3.卡西勒（Ernst Cassirer）著，關子尹譯.人文科學的邏輯[M].臺灣：聯經出版公司.1994：87.

5.李豐楙、劉苑如.空間、地域與文化——中國文化空間的書寫與闡釋[M].臺灣：臺灣中央研究院中國文哲研究所，2002：161.

6.雷蒙?塞爾登（Raman Selden）等著，林志忠譯.當代文學理論導讀[M].臺灣：巨流圖書公司，2005：237-238.

7.恩斯特?卡西特.人論[M].臺灣：桂冠圖書公司，1994：76.

8.謝少波等譯.賽義德自選集[M].北京：中國社會科學出版社，1999：148.

11.亞倫?布洛克（Alan Bullock），董樂山譯.西方人文主義傳統[M].臺灣：究竟出版社，2000：98.

12.林淑惠.禮俗、記憶與啟蒙[M].臺灣：臺灣學生書局有限公司，2009：300.

徐春陽，職稱：中級，單位：中國閩臺緣博物館。