《史記》立名思想的英雄情結(jié)

⊙劉素琴［新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學院，河南　新鄉(xiāng)　453006］

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《史記》立名思想的英雄情結(jié)

⊙劉素琴［新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學院，河南新鄉(xiāng)453006］

摘要：司馬遷的《史記》是其立名思想的集中體現(xiàn)，列傳所載歷史人物的立名思想呈現(xiàn)出英雄主義色彩，主要體現(xiàn)在抗爭強暴精神、自強不息精神、人人平等精神三個方面。這些思想是受戰(zhàn)國士風的歷史因素和漢朝盛世的時代風氣的雙重影響而形成的。

關(guān)鍵詞：《史記》立名思想英雄情結(jié)

“立名”最早見于《左傳·襄公二十四年》，立德、立功和立言是古人所謂的“三不朽”，三者的最終歸宿都是追求名聲的不朽。“立名”是很多古人的終生追求，伍子胥在“父不可棄，名不可廢”的情況下選擇了名；孔子以沒世無名為恥；孟子認為只要有了好的名聲，就不需要其他文飾，“令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也”（《孟子·告子上》）。司馬遷承繼先人的立名思想，在《報任安書》中說“立名，行之極也”，以立身揚名為一個人一生的最高境界，認為“沒世無聞，古人惟恥”（《悲士不遇賦》）。正是在立名思想的激勵下，司馬遷含垢忍辱，發(fā)憤著書，欲以“通古今之變，成一家之言”的《史記》實現(xiàn)揚名后世的理想。

一

《史記》是司馬遷思想的集中體現(xiàn)。陳桐生說：“司馬遷生活在英雄時代，對歷史的深入考察與研究使他極為深刻地體現(xiàn)了中華民族在結(jié)束分裂動亂重新走向統(tǒng)一的歷史過程中所形成的那種特有的剛健奮發(fā)、自強不息的精神，以及中華民族仁人志士在其殘酷壯烈的斗爭中所形成的悲壯淋漓、慷慨傷懷的英雄情感，由此而形成了及時立功名的英雄人生觀。”①

（一）抗爭強暴精神。《史記》中記載了一些見義勇為，不畏犧牲，敢于和強暴抗爭的人物，最有代表性的是《刺客列傳》中的曹沫、專諸、豫讓、聶政和荊軻五人。曹沫在魯國戰(zhàn)敗之時，挺身而出與五霸之首的齊桓公進行較量，他手無寸鐵，卻顏色不改，辭令如故，使齊桓公“盡歸魯之侵地”；專諸刺王僚，維護公子光的世襲地位；豫讓刺趙襄子，為智伯報仇；聶政刺韓相俠累，為嚴仲子報仇；荊軻在圖窮匕見之時，勇刺秦王，以報答燕太子丹。他們行為的共同特點，就是敢于和強暴抗爭。荊軻是司馬遷著力刻畫的形象，《史記》生動地記敘了送行的場面、行刺的場面，淋漓盡致地展現(xiàn)了荊軻不畏強暴的反抗精神，“軻以自己的生命去與秦王的強暴抗爭，司馬遷本人似乎也站在這送行的行列里了”②。司馬遷身臨其境地刻畫荊軻，充分表現(xiàn)了其精神寄托，他總結(jié)道：“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”不論結(jié)果成功與否，此五人的精神可嘉，他們能名傳后世，絕不虛妄。

秦王是歷史上殘暴的君主之一，敢于與秦王抗爭的人，其反抗精神愈加可貴。司馬遷在《廉頗藺相如列傳》中著力刻畫了“完璧歸趙”和“澠池會”中藺相如的抗暴精神。在“完璧歸趙”中，相如面對秦王的戲弄，“怒發(fā)上沖冠”，說道：“大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！”在他咄咄逼人的反抗下，最終使和氏璧安然歸趙。在“澠池會”中，相如憑著自己頑強的抗爭精神，在強秦面前，維護了趙國的尊嚴，面對強秦的侮辱，他發(fā)誓“五步之內(nèi)，相如請得以頸血濺大王矣！”嚇得“左右皆靡”，最終強秦不能加勝于趙。司馬遷稱贊道：“相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重泰山。其處智勇，可謂兼之矣！”相如的威震敵國就是其抗暴精神的體現(xiàn)。與相如抗暴精神類似的還有陳涉，在“天下苦秦久矣”之際，遇雨失時，他對大家說：“且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎？”（《陳涉世家》）他認為即使去死，也要死得轟轟烈烈，留下不朽的壯士聲名，以此來號召士卒造反，推翻秦王朝的殘暴統(tǒng)治。這些勇猛之士，都通過與強暴抗爭，展現(xiàn)了其英雄本色，留下了不朽的壯士聲名。

（二）自強不息精神。“天行健，君子以自強不息”（《周易·乾卦·象傳》），意思是天的運行是剛強勁健的，君子也應(yīng)不停地自我奮發(fā)圖強，故云“自強不息”。③司馬遷就是自強不息的典范，他在忍受“最下腐刑，極矣”之時，雖深以為恥，但并未一蹶不振，想到了古人的發(fā)憤著書，想到了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的人生價值之不同，再加上自己遠大理想尚未實現(xiàn)，所以他隱忍茍活，發(fā)揮自強不息的奮斗精神，發(fā)憤著書，終揚名于世。《史記》中他稱贊了許多具有隱忍發(fā)憤、自強不息精神的人物。孔子在道不可行之時，以作《春秋》留于后世；伍子胥棄父而隱忍發(fā)憤，成就功名，終于棄小義，雪大恥，名垂后世；楚將季布甘蒙鉗奴之辱，而終為漢名將；辯士虞卿在窮愁之時不氣餒，發(fā)憤著書而垂名；韓信忍受胯下之辱，終成漢名將。

凡此種種忍辱發(fā)憤的人物，皆是在遭受挫折之時，含垢忍辱，不氣餒，自強不息，終于成就一代聲名。陳桐生概括司馬遷的發(fā)憤著書為憤書理論：“憤書實際上是一種文化復仇，它是建立在對文化符號超出人的生命長度的認識之上。從人生觀的角度來說，憤書是司馬遷及時立功名的英雄人生觀在困境中的體現(xiàn)。”④憤書理論的核心是自強不息，只有在困境中自強不息，才能實現(xiàn)對恥辱的補償，才能實現(xiàn)立功名的英雄人生觀。

（三）人人平等精神。在司馬遷之前曾經(jīng)出現(xiàn)了早期的平等觀念，即戰(zhàn)國士林的價值觀。戰(zhàn)國時期諸侯爭相養(yǎng)士，不拘一格選拔人才，打破了尊卑等級觀念，形成一種以思想、道術(shù)、倫理、人格、義氣、才能為標準的新價值觀。司馬遷繼承了戰(zhàn)國士林的價值觀作為對歷史人物評價的標準，他重視人物的實際功業(yè)而不重等級地位和身份貴賤，只要在既定的歷史條件下建立功名，取得業(yè)績，司馬遷就為之立傳。“扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。”（《太史公自序》）他打破了只為王公貴族立傳的標準，把眼光投向了廣闊的社會，對一些地位顯赫的將相，如果他們僅“為丞相備員而已，無所發(fā)明功名有著于當世者”（《張丞相列傳》）便不為之立傳。反而對一些出身低微，有功業(yè)卓世者給予熱情贊頌，如游俠、刺客、日者、農(nóng)工商虞、醫(yī)者等下層人物，只要有名于世者，便盡情地敘述。《游俠列傳》記述了朱家、劇孟、郭解三位大俠的俠義行為，他們行俠仗義，救人于困厄的高尚精神贏得了廣泛的聲名。尤其對郭解大書特書，以其名聲最大，“然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名”（《游俠列傳》）。

司馬遷強調(diào)功名，曾因一些人功名卓越而打破《史記》的創(chuàng)作體例，如為孔子作《孔子世家》。他認為孔子雖為一介布衣，卻能“自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣！”項羽雖未稱帝，但他在反秦斗爭和楚漢戰(zhàn)爭期間，“政由羽出，號為霸王，位雖不終，近古未嘗有也”（《項羽本紀》）。陳涉自無世系可言，然在反秦斗爭中功不可沒，列入世家。陳桐生以為“這些破例的人物傳記貫穿著一個基本精神就是重視人物的實際功業(yè)而不按等級名分”⑤。

二

司馬遷的立名思想體現(xiàn)了抗爭強暴、自強不息、人人平等的英雄精神，這些精神是在深刻的歷史原因和現(xiàn)實因素的雙重激發(fā)下形成的。

（一）歷史原因。在司馬遷之前的戰(zhàn)國，是一個多災(zāi)多難、戰(zhàn)亂不休的時期，同時也是一個英雄輩出的豪邁時代。戰(zhàn)國士人秉持扶持正義、見危致命的道德準則，表現(xiàn)出見義勇為、不畏強暴的精神氣質(zhì)；他們恪守“士不可不弘毅，任重而道遠”的堅毅態(tài)度，不畏艱險地實現(xiàn)志向，體現(xiàn)了勇于進取、不屈不撓的頑強品質(zhì)；他們在風云變幻的歷史時期，擇明主而事，極力發(fā)揮個人所長建功立業(yè)。司馬遷通過實地考察和閱讀古籍，了解了戰(zhàn)國士人的精神風貌，對他們表現(xiàn)出無比的崇敬和向往之情，故為他們樹碑立傳。韓兆琦說：“司馬遷是先秦優(yōu)秀士人思想人格的繼承者，也是先秦士人思想人格的終結(jié)者，是最后一個。”⑥可見，司馬遷的思想植根于先秦士人的土壤。

（二）現(xiàn)實原因。司馬遷的立名思想繼承先秦士人精神的同時，也有現(xiàn)實的烙印。他生活在漢武帝時代，這是漢朝最強大的時代，文學藝術(shù)極其繁榮，這些客觀條件為司馬遷積極豁達、豪邁宏偉的人生觀的形成奠定了基礎(chǔ)。漢朝是一個豪邁綻放的英雄時代，為英雄的建功揚名創(chuàng)造了大好時機，再加上統(tǒng)治者的提倡，更促成了英雄人士樹立宏大理想的人生目標。韓兆琦說：“漢初建國后，經(jīng)過了幾十年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟富足了，政治上鞏固了，軍事上強大了，于是統(tǒng)治者要有所作為，他們有信心，有力量，有眼光，有氣派，他們的自信是攻無不勝，取無不得的，生活在這個時代的士大夫，無不以積極進取、建功立業(yè)為榮。”⑦這樣一個建功立業(yè)的英雄時代，促成了司馬遷及時建功的英雄人生觀的確立，所以他在遭受奇恥大辱之時，能隱忍茍活，立志實現(xiàn)自己揚名后世的人生理想。

司馬遷立名思想呈現(xiàn)出的英雄色彩，既秉承了戰(zhàn)國士風積極進取、剛健奮發(fā)的人生態(tài)度，又接受了漢朝盛世豪邁雄渾的英雄時代的鼓舞，是在戰(zhàn)國士風余韻和漢朝盛世時代風氣的雙重影響下形成的英雄人生觀。

①陳桐生:《史記名篇述論稿》，汕頭大學出版社1996年版，第31頁。

②黃新亞：《司馬遷評傳》，光明時報出版社1991年版，第118頁。

③李修生、朱安群：《四書五經(jīng)詞典》，中國文聯(lián)出版公司1998年版，第166頁。

④⑤陳桐生：《史記名篇述論稿》，汕頭大學出版社1996年版，第5頁，第10頁。

⑥韓兆琦：《史記通論》，北京師范大學出版社1990年版，第207頁。

⑦韓兆琦：《史記評議賞析》，內(nèi)蒙古人民出版社1985年版，第115頁。

作者：劉素琴，碩士，新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學院講師，研究方向：先秦兩漢文學。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com