生與死的戰斗
——記黑人民族戰斗士馬爾科姆·艾克斯

⊙劉琦琳［重慶工商大學派斯學院，重慶　401520］

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生與死的戰斗
——記黑人民族戰斗士馬爾科姆·艾克斯

⊙劉琦琳［重慶工商大學派斯學院，重慶401520］

摘要：黑人民權戰斗士馬爾科姆·艾克斯既是美國黑人民權事業的領袖，也是美國黑人伊斯蘭教的一個領導者，無限忠誠于美國黑人民族的民權事業，也虔誠地信奉著正統的伊斯蘭教，并以宗教為自己的精神支撐。他不懼死亡地為爭取美國黑人民族的民權與美國政府做斗爭，勇敢地直面美國政府和自己黑人兄弟的刺殺，對自己進行的黑人民權事業活動絲毫不退縮，直至最后遭刺殺身亡。他的這種徹底戰斗，雖飽經苦難但仍堅強不屈的精神，以及對黑人兄弟最深切的人性關懷，深深影響著身后的美國黑人民族，激勵著他們繼續前進。

關鍵詞：馬爾科姆·艾克斯刺殺民權斗爭

一、引言

馬爾科姆·艾克斯于1965年2月21日遭刺殺身亡，他本是美國政府痛恨的對象，如果遭美國白人刺殺身亡，黑人大眾從心理上或許沒那么矛盾，但現實卻是遭自己的黑人兄弟刺殺，這正印證了馬爾科姆一早就提到的黑人內部的不團結，而他也一直在為黑人的團結尤其是美國黑人的團結努力。在這個具有刺殺傳統的國度里，馬爾科姆也做好了隨時為自己爭取黑人平等自由的事業而獻身的準備，就像他自己所說：“現在，每天早上，我一覺醒來，就認為這新的一天是我借來的。”

二、具有刺殺傳統的國度

美國有一以貫之的刺殺傳統，從總統到一些有影響力的人物，只要對美國政府、美國利益集團、美國白人的統治造成威脅，就會遭到不擇手段的刺殺。在歷史上，美國曾遭遇刺殺的總統多達九位，其中有四位遇刺身亡。1963 年11月22日肯尼迪總統遇刺身亡，馬爾科姆給了一句評價：“罪有應得。”正是這句評價給了伊萊加·穆罕默德一個機會，讓馬爾科姆禁口三個月，并停了他在“伊斯蘭國”組織的一切職務，逐漸開始排斥他，這拉開了馬爾科姆·艾克斯和伊萊加·穆罕默德決裂的序幕。馬爾科姆由此開始進入主流的黑人革命的運動中，并逐漸形成了自己獨立的思想，卻也成了被刺殺的對象。

馬爾科姆認為在美國當時的社會環境下，暴力手段是非常必要的。那時全國各地不時會傳出白人種族主義分子襲擊無辜黑人民眾的消息，但這在美國政府看來，只是一個“社會學”的問題。當黑人被處以私刑或被殘忍殺害時，白人一直只會說，會好起來的。在這個白人對黑人專制統治的社會里，恐怖行為成了這個社會的組織原則，政府的暴行被不負責任的市場專制主義代替，暴力成了唯一有效的控制形式，正如杰弗瑞·圣·克萊爾指出：“這種體系做的正是它理應做的，就是要懲罰這個體系認為是危險的或是可以任意處置的那些人或事，包含越來越多的個人和群體。”在這個掩蓋過去的罪惡歷史，對黑人進行不留痕跡的洗腦式教育，白人“優越性”深入骨髓的國度，這場革命注定是持久而艱難的。白人的恐怖行為、對黑人的任意處置和驅趕在美國已經常態化，暴力成了他們解決所有社會問題的默認規則。能見度最高的是警察的暴虐行為，但更多的暴行是隱蔽的、不為公眾所知的，卻時時刻刻存在著。所以馬爾科姆主張“分離”和不放棄暴力手段是有深層次的社會環境原因和民心基礎的。數百年來，奴隸制已經讓美國眾多黑人被徹底地洗了腦，從骨子里接受白人是高等民族，自己是劣等民族的思想。白人抹掉了他們的民族記憶，他們連祖先的姓氏都不知道，自己的姓氏都是由白人奴隸主給予的，美國黑人找不到自己的真正身份，自己民族的根。但覺醒的黑人有志之士就是要喚醒民族感，改革這不公的社會制度，反對白人對黑人的暴力，找到黑人民族在這個國家應有的平等地位、合法權利，就如同美國“獨立宣言”中所宣告的“天賦人權”精神那樣：人人生而平等，造物者賦予了他們若干不可被剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。

三、在探索中發展的民權事業

馬爾科姆在領導美國黑人爭取平等自由的斗爭時，也在不斷地尋求方法來重新聯結起美國黑人文化和非洲文化之間斷裂的紐帶。在這條紐帶上，他看到了一種新的群體認同感和歷史自我意識感，更為重要的是被白人已經摧毀的黑人作為人的自我價值感。他的理想是能在美國建立一個獨立自主的黑人國家，由黑人自己來管理自己，追求更多的自主，而不僅僅是平等自由。馬爾科姆極力反對美國黑人信奉白人基督教，因為他認為白人基督教讓美國黑人接受這個現實，讓他們相信這是上帝的旨意，他們此世在人間默默忍受人生苦難是為了以后能進入上帝在天堂為他們準備好的永生之地，而白人卻在現世就可以過上天堂般的生活。雖然馬爾科姆信奉的是伊斯蘭教，是個全面和平的宗教，但是當穆斯林信徒在民族的生命和信仰受到威脅和迫害時，伊斯蘭教允許信徒進行強烈的反抗。這與馬爾科姆“以暴制暴”來反抗白人對黑人民族踐踏的思想剛好契合，所以馬爾科姆加入了正統的伊斯蘭教后，更堅定了以伊斯蘭教作為自己領導黑人革命的精神支撐，更堅信“黑人力量”，因為他認為伊斯蘭教才是黑人民族真正的宗教，真主賜福與他，同樣會賜福與信仰穆斯林的黑人民族。同時伊斯蘭教的和平思想也使馬爾科姆的斗爭思想發生了轉變，伊斯蘭教希望團結，要求“穆斯林四海皆兄弟”，無論種族、語言、膚色存在多大的差異，只要皈依伊斯蘭，相互之間都以兄弟相稱。穆斯林要從實現個人和平、家庭和平到實現全社會、全人類和平。經歷了麥加之行后，馬爾科姆看到了各種膚色、各種階級的穆斯林平等友好、相互尊重地聚在一起的景象，讓他改變了一切白人都是“魔鬼”的極端看法，他的斗爭思想也相應地發生了變化，較之前更為靈活，眼界也更為開闊，具有更加包容的態度。只要對黑人有利，他愿意與白人進行某種程度上的合作，但仍然不承諾放棄使用暴力手段，但遺憾的是，還未看到他思想轉變后的斗爭會是怎樣的一番景象，他就遭遇刺殺而身亡了。

四、結語

21世紀的美國黑人人權狀況是怎樣的一個態勢，黑人革命先輩的努力有沒有改善黑人后代們的處境，他們未竟的事業現在又發展到了何種階段？讓我們看一下歷史事實。經過60年代轟轟烈烈的民權運動，在20世紀結束之前，美國黑人早已不再受白人的隔離，也擁有了選舉權，白人已習慣了有黑人官員、黑人警察，甚至黑人部長、黑人軍隊首腦，更不用說社會生活各領域中黑人白人的共同活動，甚至已有了不少白人與黑人的通婚。在21世紀開始之際，已有黑人擔任國家安全事務助理和國務卿，2009年，還出現了美國歷史上第一位黑人總統巴拉克-奧巴馬。這是黑人革命運動取得的成就。但2014年發生的數千美國民眾在紐約斯塔滕島舉行游行集會，抗議白人警察暴力執法致死非洲裔美國人埃里克·加納的示威活動，以及隨后弗格森和克里夫蘭發生的警察槍殺黑人而引起的抗暴游行，暴露了美國黑人和白人之間的分歧依然嚴重。雖然表面上在社會制度法律等方面似乎黑人和白人平等了，也沒有實體性的種族隔離區，但華盛頓智囊團布魯金斯研究所的理查德·里弗斯卻說：“今天的種族隔離可以從社會移動性中看出。”白人對黑人的種族歧視從心理上并未有任何的改觀，只是更加隱蔽，滲入黑人生活的方方面面，無形地存在，卻讓黑人時時刻刻地感受到，不時地以暴力的形式表現出來，而這種暴力的實施又是打著法律的旗號，表面上經過了一系列正規的司法審判，但最終的結果仍是行兇的白人警察得不到懲罰。美國《赫芬頓郵報》評論道：“在美國，會不會被警察槍殺取決于你的膚色。”即使在奧巴馬時代，美國的黑人人權狀況仍讓人堪憂，在“弗格森事件”的不公判決引起民眾暴亂時，奧巴馬總統也只能呼吁弗格森的民眾們，平靜地接受陪審團的決定并保持克制和冷靜。因為警方在對待騷亂事件時所運用的武器超出了范圍，奧巴馬總統要確保地方警力在執行任務時不濫用聯邦政府賦予他們的權力而造成更多的傷亡。在民主公平的外衣下，并不伸張正義，更多表現出的是一種“軟暴力”，話語的暴力、符號的暴力，以媒介為載體，文化為內容，進行著排他性，反映出美國內部民族和種族的不平等系統，并由社會內部成員共享的話語體系來維持、復制和鞏固。由此可看出，面對這種“隱性的”種族歧視與暴力，美國黑人要真正獲得平等、自由、幸福，徹底消除白人心中的種族歧視，還有很長的路要走。

參考文獻：

［1］Malcolm X & Alex Haley.The Autobiography of Malcolm X［M］. NewYork: Ballantine Books，1993.

［2］董樂山.美國社會的暴力傳統［J］.美國研究，1987（2）.

作者：劉琦琳，2009級英美文學碩士，重慶工商大學派斯學院外語系助教，研究方向：英美文學。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

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