論馬原洪峰早期小說創作的文化選擇與文學精神

⊙葉立群［遼寧社會科學院，沈陽　110031］

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論馬原洪峰早期小說創作的文化選擇與文學精神

⊙葉立群［遼寧社會科學院，沈陽110031］

摘要：在先鋒小說崛起的過程中，遼寧作家馬原居于開拓者的位置；洪峰雖受馬原影響至深，但仍有自己獨特的風格和藝術成就。馬原、洪峰等在敘事模式、小說話語、對人的生存狀態的描摹上所做的革命性的探索，源于其歷史觀、社會觀、藝術觀的變化。他們早期所進行的敘事革命，源于外在生存環境的變化與文學內在變革的驅動。后期，伴隨著消費主義文化的興起和繁盛，加之先鋒小說自身的局限，馬原淡出了先鋒文學的陣營，洪峰則在先鋒和傳統間徘徊，在藝術困境中實現了意義的重建。

關鍵詞：先鋒小說文化選擇文學精神敘事革命意義重建

先鋒小說是中國當代文學中一個專注于形式實驗的小說創作潮流。20世紀80年代中期后，以馬原、劉索拉、徐星、殘雪、余華、蘇童、洪峰等為代表的作家，在小說領域進行了激進的探索和實驗，他們的創作以形式上的顛覆為突破口，在藝術和內容上都與傳統小說逆向操作，給文壇帶來了一股怪異但不失清新的風氣。在先鋒小說崛起的過程中，遼寧作家馬原居于開拓者的位置；洪峰雖受馬原影響至深，但仍有自己獨特的風格和藝術成就。馬原與洪峰，及稍晚成名的刁斗，共同深深地刻下了遼寧當代文學史上的先鋒小說印記。

一種創作潮流的產生，必有其深刻的時代、社會、文化背景，這個背景所投射的創作主體意識，就是作家的文化選擇。選擇的過程及所形成的文本，也蘊含著厚重的文學精神。馬原、洪峰等在敘事模式、小說話語、對人的生存狀態的描摹上所做的革命性的探索，源于其歷史觀、社會觀、藝術觀的變化。從他們的小說創作中探尋這種變化，對于我們深入考察遼寧先鋒派文學的創作潮流，認知其所承載的文學精神，有著重要意義。

一、敘事革命：外在生存環境的變化與文學的內在變革

馬原的小說實驗首先體現在敘事技巧上，文學史家洪子誠認為：“馬原發表于1984年的《拉薩河女神》，是中國大陸當代第一部將敘事置于重要地位的小說。”①他在這部作品中一改傳統小說以內容為中心的敘事方式，將形式作為內容來經營，著力創造了有意味的敘事形式。同時摒棄了傳統小說隱藏敘述人的慣用手法，直白地告訴讀者自己作品內容的虛構和失真。1985年，馬原的中篇小說《岡底斯的誘惑》在《上海文學》上發表。他通過這篇小說進行了更為徹底的文體實驗。沒有完整的故事情節，通篇是形式主義的“敘述圈套”。小說敘述了三個各自獨立的故事：天葬與姑娘的神秘死亡；窮布獵熊；頓月、尼姆和頓珠的故事。為了完成自己頗有意味的敘事結構，作家將三個故事切割成多個小塊，讓它們相互交叉。同時，他所采用的“元敘事”手法也從根本上否定了傳統小說結構的完整性和真實性。在小說的第四節中，第一級的敘事者“我”直接跳了出來，告訴讀者他講的不是愛情故事。到了小說的第十五節，“我”又跳出來和讀者討論小說的情節、結構和線索。馬原顛覆傳統小說的徹底性，還體現在他對小說的價值取向上，他認為，小說的真正意義是心理戰，亦是“滿足于說”。閱讀他的《西海無帆船》《拉薩河女神》和《岡底斯的誘惑》，我們會強烈地感受到，作者只是滿足于敘事，并且這種敘事帶有明顯的游戲性質，不承載任何可以深究的意義。在《虛構》和《疊紙鶴的三種方法》中，除了作者沉迷于其中的“敘事圈套”，內容上也顯得格外的蒼白與無聊。

在早期的先鋒小說創作中，洪峰是馬原的追隨者。研究者認為，這主要體現在三個方面：“第一，在敘事上，洪峰也像馬原一樣把自己直接引進小說之中。第二，洪峰把一些與本文無關的東西拉扯進小說，使情節顯得迷離散漫。第三，在敘事態度上，洪峰除了少一些馬原對自己敘事圈套的竊喜之外，毫無溫度的敘事語調也跟馬原如出一轍。”②與馬原不同的是，他的敘述方式更富于情緒化，賦文以輕松而又沉重的格調。“洪峰的作品中，飽含情緒并時時外化情緒，使得讀者更易接近作品，洪峰的敘述方式基于他陰郁的內心世界，他總是無情地把內心的幽暗、隱私、怯懦披露出來。”③

馬原、洪峰所做的文體實驗及先鋒小說創作潮流的出現，是當時外在社會環境的變化及文學創作內在要求共同作用的結果。20世紀80年代，中國社會進入一個大的變革時代。這個時代成長起來的作家，他們在寫作的生命狀態中努力實現個性的張揚與解放。體現在創作上，他們大多不愿意承載歷史的使命感或實現群體意識的寫作意義，力求以自我的心理況味、私人化的生活方式同作品中的人物貼近或重合，甚至直接成為作品中的人物，使文學文本成為表達自己情緒、宣泄情感、公開內心秘密的工具。這種個性解放的要求與實踐，在馬原的創作中最直接地體現為敘述主體的自覺。他突出敘述主體，把敘述主體及其行為置于作者、故事、人物和讀者之上，將敘述主體由隱形存在轉換成顯性存在。可以說，馬原在寫作中放棄尋求意義、強化寫作主體、要求接近語言本身等敘述行為，與當時強調的思想解放和文學主體性的時代呼聲是一致的。

這一時代，中國文學迎來了西方文藝理論和文藝思潮的沖擊和洗禮。從現代派到后現代派，從符號學到新批評，從新寫實主義到結構主義，從社會學派到心理分析學派，這些文化及文藝理論對新生代的作家產生了強烈的影響。馬原和洪峰的先鋒小說，與現代派及后現代派文化有著極其密切的聯系。和現代派一樣，中國的“先鋒小說”主要傾向是反映現代社會中人與上帝、人與人、人與自然的畸形的異化關系，以及由此產生的變態心理、悲觀情緒和虛無意識；在技巧上，“先鋒小說”更多地表現為對傳統的反叛，采用一切新鮮的有別于傳統創作手法的表達方式，廣泛采用隱喻、暗示、聯想、通感、象征等一系列現代派手法。馬原在小說中故意告訴讀者自己作品內容的虛構和失真，在敘述中不斷消解其意義與真實性，這種寫法與后現代主義標榜的不確定性是一致的。后現代主義作家懷疑任何一種連續性的操作，而非連續性和隨意性也是馬原小說中所表現的鮮明特點。總之，馬原創作的出發點都是把人世看成是荒誕無聊的世界，任何紛爭和探究結果都沒有意義，這正是后現代主義的鮮明體現。“后現代主義是以消解認識論和本體論即消解認識的明晰性、意義的清晰性、價值本體的終極性、真理的永恒性這一反文化、反文學的‘游戲’態度為其認識論和本體論的。它終止了一切詩意喚神的本性，放逐了一切具有深度的確定性。”④

從文學自身來看，長期以來，中國文學一直將現實主義文學的創作方法奉為圭臬。現實主義創作有其特定的價值。但長期踐行一種單一的創作方法，會使作家在感知社會生活和人生況味中貌似主動實則被動，致使作家的主觀能動性和想象力消減或喪失。在社會大變革的時代背景下，社會的物質財富日益豐富，中國人的傳統思想和觀點發生了極大的改變，人們在享有物質文明的同時又承受著來自它的無形有形的擠壓。現代社會背景下人的心理產生的急遽變化，迫切需要新的文學表現形式撫慰創傷、宣泄情緒、觸碰靈魂。此時，隨著西方文藝理論的不斷涌入，作家所蘊含的變革及反叛欲望被進一步觸動。新的文藝觀念，走向現代化的社會背景，與文學創作本身內在變革的要求融合在一起，推動著馬原、洪峰等作家開始了激進的文學實驗。這種文學實驗，不但實現了敘事方式上的藝術超越，也為當代遼寧文學注入了更多叛逆、反傳統，以及關注人物內心世界和個體生命體驗的精神內涵。在現實主義文學創作中，藝術的真實性是他們創作的基本原則。但馬原的小說卻故意告訴讀者自己作品內容的虛構和失真；現實主義創作強調塑造人物形象，馬原作品中的人物顯得飄忽不定，許多人物沒有特定的性格特征，人物的出場與退場沒有邏輯性和事件發展的必然性。洪峰的突破，也是在顛覆現實主義文學敘事倫理的基礎上實現的。在他的早期作品中，我們可以清晰地看到：反抗現實主義的傳統歷史敘事，將敘事角度轉向人物的內心世界，書寫人物完全屬于自己的生命體驗，并顛覆了高踞現實主義文學之上的歷史理性思想。在《奔喪》和《瀚海》中，洪峰以“夢魘”“性”和“暴力”為主題，拋棄了對“客觀真實”的“再現”，將敘事角度轉向了人物的內心世界。通過對他們個體體驗的講述，傾聽并撫慰著人人可能面對的生存困境。

二、在先鋒和傳統間徘徊：藝術困境與意義的重建

進入20世紀90年代以后，伴隨著消費主義文化的興起和繁盛，加之先鋒小說自身的局限，先鋒派小說家們的創作陷入了困境。因為形式上的實驗性是先鋒小說的首要特征，對于讀者來說，艱深晦澀的語言迷津必然會帶來閱讀疲勞，故弄玄虛的敘事游戲也容易讓人感到厭倦。在藝術困境面前，先鋒派作家們開始了裂變式的轉型：馬原、孫甘露創作難以為繼，暫時淡出文壇；蘇童、余華暫時向傳統現實主義回歸，并另辟蹊徑；格非、洪峰等則在先鋒和傳統之間徘徊。

馬原在先鋒陣營里消失后，雖少有小說創作，但他在談到曾經的“先鋒創作”時，在創作理念上發生了顛覆式的變化，猛烈地抨擊自己曾經沉迷其中的晦澀、古怪、荒唐之風。困境中的洪峰，則選擇了一條在敘事形式上向傳統回歸，同時仍堅守先鋒派探索精神的轉型之路。洪峰最直接的轉變，就是終止了文本游戲，重視故事情節。從自戀走出而重新走向社會民族歷史，回到世俗，并不意味著先鋒精神的泯滅，而是進行著一種更為扎實的探索。在探索中，洪峰或借歷史寫現實，或以世俗人生剖析靈魂苦痛，在探尋人生終極意義的過程中提升了文本所生發的文學精神。在《苦界》中，他用較為平實的語言講述和對人文精神的關注，完成了從形式實驗向通俗表達的轉變。同時，洪峰在題材上將歷史故事作為重要選擇來闡釋和生發他的藝術情思。和轉型后的蘇童、余華一樣，他借著歷史故事的氛圍、歷史情調、歷史話語方式，在生命存在的體驗上來展示人物的命運，不過洪峰更多選擇的是年代較近的歷史故事。轉型后的先鋒派寫歷史，完全是為了傳達他們對現實生活的認識，復現了對現實生活的體驗，用“歷史”來隱喻或者說來投射現實精神。“用歷史故事來傳達現實精神，是先鋒派為了介入當前的文化環境、與現實發生聯系的一種策略。他們更為關切的是人類生存的苦難意識、人在環境和命運中的無能為力和難逃劫數宿命的人生悲劇。”⑤

對人類生存苦難的關注，是洪峰先鋒派小說的基因所在。他在文本游戲中壓抑和遏制了對生存苦難意識的表達。一旦文本游戲終止，人性所受的重壓、精神的痛苦裂變就成為小說的核心內容。在《東八時區》這部具有豐富的歷史和社會容量的小說中，個人的故事顯得豐富多彩，情與性、愛與恨、生與死、絕望與逃遁，無一不在揭示著命運的多向性、偶然性、瞬間性和生之痛苦。這種對現實和歷史的超越，同時也是洪峰在轉型中所做的積極探索。“先鋒派小說從現實事件中超脫出來，獲得了一種獨立的精神品格。在對生存苦難意識的思考中，孜孜以求地追尋著人生的終極價值，把描寫的對象從物質的人轉向精神的人，從心理的和人性的深度展現人類生存的苦難，這是先鋒派轉型期的一個主要特征。”⑥前一時期，先鋒派作家沉湎于文體實驗，對形式的張揚遮蔽了對人生終極意義的追尋。20世紀90年代初期，洪峰發表的一系列作品，無一不是在追求著形式的消解和意義的重建。《苦界》形式上雖荒誕離奇，其本質卻蘊含著對人生終極意義的探尋；《東八時區》在講述個體故事的過程中，充滿了對人生命運的觀照和深刻反思，這些都表明著作家已經走出了文本游戲的迷宮，在追求著一種精神深度。在《和平年代》中，作家將對于戰爭、暴力與和平的思索落實到具體故事，即人生世俗的層面，家庭和性愛成了透視政治和戰爭災難的窗口。小說借助于家庭對于個體生命和時代的雙重意義，借助于家庭自身結構的風云變幻隱喻般地凸顯了歷史的宏闊和殘酷。

無論是迷戀技巧、醉心于文本實驗的先鋒小說創作，還是放棄實驗、回歸傳統的“后先鋒時代”的文學實踐，都有著特定的文化背景和鮮明的時代特征，都是作家為回應時代的藝術期待所做出的救贖與探索。馬原的激進開拓與無奈放棄，洪峰的果斷跟進與積極轉型，無疑是作家文化選擇的結果，這種文化選擇，也在更大程度上拓展和提升了遼寧當代文學精神的內涵。

①洪子誠：《中國當代文學史》，北京大學出版社1999年版，第337頁。

②趙衛東：《先鋒小說價值取向的批判》，《河南大學學報（社會科學版）》1996年第11期。

③劉叔榮：《洪峰小說論——兼對新潮文學的引申》，《松江學刊（社會科學版）》1999年第4期。

④王岳川：《后現代主義文化研究》，北京大學出版社1992年版，第12頁。

⑤田中陽：《論區域文化風俗對當代大陸小說文本風格形成的影響》，《湘潭大學學報（哲社版）》1995年第2期。

⑥張德林：《歷史轉型時期的文學變革——試論新時期現實主義小說》，《文藝理論研究》1994年第6期。

作者：葉立群，遼寧社會科學院副研究員，研究方向：東北現當代文學，地域文化。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com